《朱子語類》卷五十八 孟子八

問堯以天下與舜章

董仁叔問"堯薦舜於天"。曰："只是要付他事，看天命如何。"又問"百神享之"。曰："只陰陽和，風雨時，便是'百神享之'。"〔佐〕

問"百神享之"。云："如祈晴得晴，祈雨得雨之類。"〔蓋卿〕

問人有言章

莊仲問"莫之致而至者命也"。曰："命有兩般：'得之不得曰有命'，自是一樣；'天命之謂性'，又自是一樣。雖是兩樣，卻只是一個命。"文蔚問："'得之不得曰有命'，是所賦之分；'天命之謂性'，是所賦之理。"曰："固是。天便如君，命便如命令，性便如職事條貫。君命這個人去做這個職事，其俸祿有厚薄，歲月有遠近，無非是命。天之命人，有命之以厚薄修短，有命之以清濁偏正，無非是命。且如'舜禹益相去久遠'，是命之在外者；'其子之賢不肖'，是命之在內者。聖人'窮理盡性以至於命'，便能贊化育。堯之子不肖，他便不傳與子，傳與舜。本是個不好底意思，卻被他一轉，轉得好。"〔文蔚〕

問："'莫之致而至者命也。'如比干之死，以理論之，亦可謂之正命。若以氣論之，恐非正命。"曰："如何恁地說得！'盡其道而死者'，皆正命也。當死而不死，卻是失其正命。此等處當活看。如孟子說'桎梏而死者非正命'，須是看得孟子之意如何。且如公冶長'雖在縲紲，非其罪也'。若當時公冶長死於縲紲，不成說他不是正命。有罪無罪，在我而已。古人所以殺身以成仁。且身已死矣，又成個甚底？直是要看此處。孟子謂'捨生取義'，又云：'志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。'學者須是於此處見得定，臨利害時，便將自家斬剉了，也須壁立萬仞始得。而今人有小利害，便生計較，說道恁地死非正命，如何得！"〔賜〕夔孫錄云："問：'人或死於干戈，或死於患難，如比干之類，亦是正命乎？'曰：'固是正命。'問：'以理論之，則謂之正命；以死生論之，則非正命。'曰：'如何恁地說！'"下同。

問："'外丙二年，仲壬四年'，先生兩存趙氏程氏之說，則康節之說亦未可據耶？"曰："也怎生便信得他？"又問："如此，則堯即位於甲辰，亦未可據也。"曰："此卻據諸曆書如此說，恐或有之。然亦未可必。"問："若如此，則二年、四年，亦可推矣。"曰："卻為中間年代不可紀，自共和以後方可紀，則湯時自無由可推。此類且當闕之，不必深考。"〔廣〕

問："'外丙二年，仲壬四年'，二說孰是？"曰："今亦如何知得？然觀外丙、仲壬，必是立二年、四年，不曾不立。如今人都被書序誤。書序雲'成湯既沒，太甲元年'，故以為外丙、仲壬不曾立。殊不知書序是後人所作，豈可憑也！"〔子蒙〕

伊尹以割烹要湯章

問竇從周云："如何是伊尹樂堯舜之道？"竇對以"飢食渴飲，鑿井耕田，自有可樂"。曰："龜山答胡文定書是如此說。要之不然。須是有所謂'堯舜之道'。如書云：'人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中！'此便是堯舜相傳之道。如'克明俊德，以親九族'，至'協和萬邦，黎民於變時雍'，如'欽明文思，溫恭允塞'之類，伊尹在莘郊時，須曾一一學來，不是每日只耕鑿食飲過了。"德明問："看伊尹升陑之事，亦是曾學兵法。"曰："古人皆如此。如東漢李膺為度遼將軍，必是曾親履行陳。"竇問："傅說版築，亦讀書否？"曰："不曾讀書，如何有說命三篇之文？'舜居深山之中，與木石居，與鹿豕游'，後來乃能作'股肱元首'之歌。便如顏子，亦大段讀書。其問為邦，夫子告以'行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞'。顏子平時於四代禮樂、夏小正之類，須一一曾理會來。古人詳於禮樂之事，當時自有一種書，後世不得而見。如孟子說葛伯事，以為'有童子以黍肉餉，殺而奪之'，便是孟子時有此等書。今書中只有'葛伯仇餉'一句。上古無書可讀，今既有書，亦須是讀，此由博以反約之義也。"〔德明〕

問："'伊尹樂堯舜之道'，集注作'誦其詩，讀其書'，乃是指其實事而言。"曰："然。或謂耕田鑿井，便是堯舜之道，此皆不實。不然，何以有'豈若吾身親見之哉'一句？若是不著實，只是脫空。今人有一等杜撰學問，皆是脫空狂妄，不濟一錢事。如'天下歸仁'，只管自說'天下歸仁'，須是天下說歸仁，方是。'非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動'，只管去說。到念慮起處，卻又是非禮，此皆是妄論。子韶之學正如此。須是'居處恭，執事敬'，'坐如屍，立如齊'，方是禮，不然，便不是禮。"〔履孫〕