◎盡心下
△盡信書章
孟子說"盡信書不如無書"者，只緣當時恁地戰鬥殘戮，恐當時人以此為口實，故說此。然"血流漂杵"，看上文自說"前徒倒戈，攻其後以北"，不是武王殺他，乃紂之人自蹂踐相殺。荀子云："所以殺之者，非周人也，商人也。"〔賀孫〕
舜之飯糗茹草章
或問："'二女果'，趙氏以'果'為'侍'，有所據否？"曰："某常推究此。廣韻從'女'從'果'者，亦曰'侍也'。"〔去偽〕
好名之人章
好名之人，只是偶然能如此。苟非其人，苟非真能讓之人，則簞食豆羹，反見於色。想見孟子亦少了幾個字。"其人"者，指真能讓底人言。〔子蒙〕
讓千乘之國，惟賢人能之。然好名之人，亦有時而能之。然若不是真箇能讓之人，則於小處不覺發見矣。蓋好名之人本非真能讓國也，徒出一時之慕名而勉強為之耳。然這邊雖能讓千乘之國，那邊簞食豆羹必見於色。東坡所謂"人能碎千金之璧，而不能不失聲於破釜"，正此意也。"苟非其人"，其人指真能讓國者，非指好名之人也。〔僩〕
徐孟寶問"好名之人能讓千乘之國"。曰："會得東坡說'能碎千金之璧，不能不失聲於破釜'否？"曰："如此，則'能讓千乘之國'，只是好名；至'簞食豆羹見於色'，卻是實情也。"曰："然。"曰："如此說時，好名大故未是好事在。"曰："只李守約之祖光祖刪定曾如此說來。某嘗把此一段對'向為身死而不受'一段為義。蓋前段是好名之人大處打得過，小處漏綻也；動於萬鍾者，是小處遮掩得過，大處發露也。"〔大雅〕
民為貴章
"伊川云：'勾龍配食於社，棄配食於稷。始以其有功於水土，故祀之；今以其水旱，故易之。'夫二神之功，萬世所賴；旱乾水溢，一時之災。以一時之災，而遽忘萬世之功，可乎？"曰："'變置社稷'，非是易其人而祀之也。伊川之說也，蓋言遷社稷壇場於他處耳。"〔謨〕
仁也者人也章
或問"仁者人也"。曰："仁是仁，不可說。故以人為說者，是就人性上說。"〔節〕
"仁者，人也。"人之所以為人者，以其有此而已。一心之間，渾然天理，動容周鏇，造次顛沛，不可違也。一違，則私慾間乎其間，為不仁矣。雖曰二物，其實一理。蓋仁即心也，不是心外別有仁也。〔椿〕
"仁者，人也。合而言之，道也。"此是說此仁是人底道理，就人身上體認出來。又就人身上說，合而言之便是道也。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
"仁者，人也。合而言之，道也。"只仁與人，合而言之，便是道。猶言"公而以人體之便是仁"也。〔子蒙〕
"仁者，人也"，非是以人訓仁。且如君臣之義，君臣便是人，義便是仁；盡君臣之義即是道，所謂"合而言之"者也。〔履孫〕
"人之所以得名，以其仁也。言仁而不言人，則不見理之所寓；言人而不言仁，則人不過是一塊血肉耳。必合而言之，方見得道理出來。"因言："仁字最難形容，是個柔軟有知覺、相酬接之意，此須是自去體認。'切問而近思，仁在其中矣。'"〔廣〕
問"合而言之，道也"。曰："只說仁不說人，則此道理安頓何處？只說人不說仁，則人者特一塊血肉耳。必合將來說，乃是道也。"〔必大〕
問："先生謂外國本下更有云云者，何所據？"曰："向見尤延之說，高麗本如此。"〔廣〕
問"仁也者人也"。曰："此'仁'字不是別物，即是這人底道理。將這仁與人合，便是道。程子謂此猶'率性之謂道'也。如中庸'仁者人也'，是對'義者宜也'，意又不同。'人'字是以人身言之。'仁'字有生意，是言人之生道也。中庸說'仁'字又密。止言'修身以道，修道以仁'，便說'仁者人也'，是切己言之。孟子是統而言之。"徐問："禮記：'仁者右也，道者左也；仁者人也，道者義也。'"曰："這般話，理會作甚！"〔淳〕
貉稽曰章
或問："'肆不殄厥慍，亦不殞厥問'，此綿之八章，孟子以是稱文王，無足怪。'憂心悄悄，慍於群小'，此邶柏舟之詩，何與孔子？而以此稱孔子，何也？"曰："此不必疑。如見毀於叔孫，幾害於桓魋，皆'慍於群小'也。辭則衛詩，意似孔子之事，故孟子以此言孔子。至於綿詩'肆不殄厥慍'之語，注謂說文王。以詩考之，上文正說太王，下文豈得便言文王如此？意其間須有闕文。若以為太王事，則下又卻有'虞芮質厥成'之語。某嘗作詩解，至此亦曾有說。"集傳今有定說。〔去偽〕