◎第二章
或問"君子之中庸也，君子而時中"。曰："君子只是說個好人，時中只是說做得個恰好底事。"〔義剛〕
問"時中"。曰："自古來聖賢講學，只是要尋討這個物事。"語訖，若有所思然。他日又問，先生曰："從來也只有六七個聖人把得定。"〔炎〕
"君子而時中"，與易傳中所謂"中重於正，正者未必中"之意同。正者且是分別個善惡，中則是恰好處。〔夔孫〕
問："諸家所說'時中'之義，惟橫渠說所以能時中者，其說得之。'時中'之義甚大，須精義入神，始得'觀其會通，以行其典禮'，此方真是義理也。行其典禮而不達會通，則有時而不中者矣。君子要'多識前言往行，以蓄其德'者，以其看前言往行熟，則自能見得時中，此是窮理致知功夫。惟如此，乃能'擇乎中庸'否？"曰："此說亦是。橫渠行狀述其言云：'吾學既得於心，則修其辭；命辭無差，然後斷事；斷事無失，吾乃沛然精義入神者，豫而已矣。'他意謂須先說得分明，然後方行得分明。今人見得不明，故說得自儱侗，如何到行處分明！"〔銖〕
問："'有君子之德，而又能隨時以處中'，蓋君子而能擇善者。"曰："有君子之德，而不能隨時以處中，則不免為賢知之過。故有君子之德，而又能隨時以處中，方是到恰好處。"又問："然則小人而猶知忌憚，還可似得愚不肖之不及否？"曰："小人固是愚，所為固是不肖，然畢竟大抵是不好了。其有忌憚、無忌憚，只爭個大膽小膽耳。然他本領不好，猶知忌憚，則為惡猶輕得些。程先生曰：'語惡有淺深則可，謂之中庸則不可也。'以此知王肅本作'小人反中庸'為是，所以程先生亦取其說。"〔銖〕
問："如何是'君子之德'與'小人之心'？"曰："為善者君子之德，為惡者小人之心。君子而處不得中者有之，小人而不至於無忌憚者亦有之。惟其反中庸，則方是其無忌憚也。"〔廣〕
至之疑先生所解"有君子之德，又能隨時以得中"。曰："當看'而'字，既是君子，又要時中；既是小人，又無忌憚。"〔過〕
以性情言之，謂之中和；以禮義言之，謂之中庸，其實一也。以中對和而言，則中者體，和者用，此是指已發、未發而言。以中對庸而言，則又折轉來，庸是體，中是用。如伊川雲"中者天下之正道，庸者天下之定理"是也。此"中"卻是"時中"、"執中"之"中"。以中和對中庸而言，則中和又是體，中庸又是用。〔端蒙〕
或問子思稱夫子為仲尼。曰："古人未嘗諱其字。明道嘗云：'予年十四五，從周茂叔。'本朝先輩尚如此。伊川亦嘗呼明道表德。如唐人尚不諱其名，杜甫詩云：'白也詩無敵。'李白詩云：'飯顆山頭逢杜甫。'"〔卓〕
近看儀禮，見古人祭祀，皆稱其祖為"伯某甫"，可以釋所疑子思不字仲尼之說。〔灝〕
◎第四章
問"道之不明、不行"。曰："今人都說得差了。此正分明互動說，知者恃其見之高，而以道為不足行，此道所以不行；賢者恃其行之過，而以道為不足知，此道之所以不明。如舜之大知，則知之不過而道所以行；如回之賢，則行之不過而道所以明。"舜聖矣而好問，好察邇言，則非知者之過；執兩端，用其中，則非愚者之不及。回賢矣而能擇乎中庸，非賢者之過；服膺勿失，則非不肖者之不及。〔銖〕
問："知者如何卻說'不行'？賢者如何卻說'不明'？"曰："知者緣他見得過高，便不肯行，故曰'不行'；賢者資質既好，便不去講學，故云'不明'。知如佛老皆是，賢如一種天資好人皆是。"〔炎〕
子武問："'道之不行也'一章，這受病處只是知有不至，所以後面說'鮮能知味'。"曰："這個各有一般受病處。今若說'道之不明也，智者過之，愚者不及也；道之不行也，賢者過之，不肖者不及也'，恁地便說得順。今卻恁地蹺說時，緣是智者過於明，他只去窮高極遠後，只要見得便了，都不理會行。如佛氏之屬，他便只是要見得。未見得時是恁地，及見得後也只恁地，都不去行。又有一般人，卻只要苦行，後都不去明。如老子之屬，他便只是說不要明，只要守得自家底便了，此道之所以不明也。"〔義剛〕