◎綱領上之上
△陰陽
陰陽只是一氣，陽之退，便是陰之生。不是陽退了，又別有個陰生。〔淳〕
陰陽做一個看亦得，做兩個看亦得。做兩個看，是"分陰分陽，兩儀立焉"；做一個看，只是一個消長。〔文蔚〕
陰陽各有清濁偏正。〔僩〕
陰陽之理，有會處，有分處，事皆如此。今浙中學者只說合處、混一處，都不理會分處。〔去偽〕
天地間道理，有局定底，有流行底。〔淵〕
陰陽有個流行底，有個定位底。"一動一靜，互為其根"，更是流行底，寒暑往來是也；"分陰分陽，兩儀立焉"，便是定位底，天地上下四方是也。"易"有兩義：一是變易，便是流行底；一是交易，便是對待底。魂魄，以二氣言，陽是魂，陰是魄；以一氣言，則伸為魂，屈為魄。〔義剛〕方子錄云："陰陽，論推行底，只是一個；對峙底，則是兩個。如日月水火之類是兩個。"
陰陽，有相對而言者，如東陽西陰，南陽北陰是也；有錯綜而言者，如晝夜寒暑，一個橫，一個直是也。伊川言：'"易"，變易也。'只說得相對底陰陽流轉而已，不說錯綜底陰陽互動之理。言"易"，須兼此二意。體在天地後，用起天地先。對待底是體，流行底是用，體靜而用動。〔端蒙〕又一條云："陰陽有相對言者：如夫婦男女，東西南北是也；有錯綜言者，如晝夜，春夏秋冬，弦望晦朔，一個間一個輥去是也。季通雲。"
陽氣只是六層，只管上去。上盡後，下面空缺處便是陰。〔方子〕
方其有陽，那裡知道有陰？有乾卦，那裡知道有坤卦？天地間只是一個氣，自今年冬至到明年冬至，是他地氣周匝。把來折做兩截時，前面底便是陽，後面底便是陰。又折做四截也如此，便是四時。天地間只有六層陽氣，到地面上時，地下便冷了。只是這六位陽，長到那第六位時，極了無去處，上面只是漸次消了。下面消了些個時，下面便生了些個，那便是陰。這只是個噓吸。噓是陽，吸是陰，喚做一氣，固是如此。然看他日月男女牝牡處，方見得無一物無陰陽，如至微之物也有個背面。若說流行處，卻只是一氣。〔佐〕淵同。
徐元震問："自十一月至正月，方三陽，是陽氣自地上而升否？"曰："然。只是陽氣既升之後，看看欲絕，便有陰生；陰氣將盡，便有陽生，其已升之氣便散矣。所謂訊息之理，其來無窮。"又問："雷出地奮，豫之後，六陽一半在地下，是天與地平分否？"曰："若謂平分，則天卻包著地在，此不必論。"因舉康節漁樵問對之說甚好。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
陰陽有以動靜言者，有以善惡言者。如"乾元資始，坤元資生"，則獨陽不生，獨陰不成，造化周流，須是並用。如"履霜堅冰至"，則一陰之生，便如一賊。這道理在人如何看，直看是一般道理，橫看是一般道理，所以謂之"易"。〔道夫〕
天地間無兩立之理，非陰勝陽，即陽勝陰，無物不然，無時不然。寒暑晝夜，君子小人，天理人慾。〔道夫〕
陰陽不可分先後說，只要人去其中自主靜。陰為主，陽為客。〔僩〕
都是陰陽。無物不是陰陽。〔淳〕
無一物不有陰陽、乾坤。至於至微至細，草木禽獸，亦有牝牡陰陽。康節云："坤無一，故無首；乾無十，故無後。"所以坤常是得一半。〔砥〕
天地之間，無往而非陰陽，一動一靜，一語一默，皆是陰陽之理。至如搖扇便屬陽，住扇便屬陰，莫不有陰陽之理。"繼之者善"，是陽；"成之者性"，是陰。陰陽只是此陰陽，但言之不同。如二氣迭運，此兩相為用，不能相無者也。至以陽為君子，陰為小人，則又自夫剛柔善惡而推之，以言其德之異耳。"繼之者善"，是已發之理；"成之者性"，是未發之理。自其接續流行而言，故謂之已發；以賦受成性而言，則謂之未發。及其在人，則未發者固是性，而其所發亦只是善。凡此等處，皆須各隨文義所在，變通而觀之。才拘泥，便相梗，說不行。譬如觀山，所謂"橫看成嶺側成峰"也。〔謨〕
問："自一陰一陽，見一陰一陽又各生一陰一陽之象。以圖言之，'兩儀生四象，四象生八卦'，節節推去，固容易見。就天地間著實處如何驗得？"曰："一物上又自各有陰陽，如人之男女，陰陽也。逐人身上，又各有這血氣，血陰而氣陽也。如晝夜之間，晝陽而夜陰也，而晝陽自午後又屬陰，夜陰自子後又屬陽，便是陰陽各生陰陽之象。"〔學履〕