◎綱領上之下
△卜筮
易本為卜筮而作。古人淳質，初無文義，故畫卦爻以"開物成務"。故曰："夫易，何為而作也？夫易，開物成務，冒天下之道如斯而已。"此易之大意如此。〔謨〕
古人淳質，遇事無許多商量，既欲如此，又欲如彼，無所適從。故作易示人以卜筮之事，故能通志、定業、斷疑，所謂"開物成務"者也。〔人傑〕
上古民淳，未有如今士人識理義嶢崎；蠢然而已，事事都曉不得。聖人因做易，教他占，吉則為，凶則否，所謂"通天下之志，定天下之業，斷天下之疑"者，即此也。及後來理義明，有事則便斷以理義。如舜傳禹曰："朕志先定，鬼神其必依，龜筮必協從。"已自吉了，更不用重去卜吉也。周公營都，意主在洛矣，所卜"澗水東，瀍水西"，只是對洛而言。其他事惟盡人謀，未可曉處，方卜。故遷國、立君，大事則卜。洪範"謀及乃心，謀及卿士"，盡人謀，然後卜筮以審之。〔淳〕
且如易之作，本只是為卜筮。如"極數知來之謂占"，"莫大乎蓍龜"，"是興神物，以前民用"，"動則觀其變而玩其占"等語，皆見得是占筮之意。蓋古人淳質，不似後世人心機巧，事事理會得。古人遇一事理會不下，便須去占。占得乾時，"元亨"便是大亨，"利貞"便是利在於正。古人便守此占。知其大亨，卻守其正以俟之，只此便是"開物成務"。若不如此，何緣見得"開物成務"底道理？即此是易之用。人人皆決於此，便是聖人家至戶到以教之也。若似後人事事理會得，亦不待占。蓋"元亨"是示其所以為卦之意，"利貞"便因以為戒耳。又曰："聖人恐人一向只把做占筮看，便以義理說出來。'元亨利貞'，在文王之辭，只作二事，止是大亨以正，至孔子方分作四件。然若是'坤，元亨，利牝馬之貞'，不成把'利'字絕句！後雲'主利'，卻當如此絕句。至於他卦，卻只作'大亨以正'。後人須要把乾坤說大於他卦。畢竟在占法，卻只是'大亨以正'而已。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
問："易以卜筮設教。卜筮非日用，如何設教？"曰："古人未知此理時，事事皆卜筮，故可以設教。後來知此者眾，必大事方卜。"〔可學〕
魏丙材仲問"元亨利貞"。曰："'夫易，開物成務，冒天下之道。'蓋上古之時，民淳俗朴，風氣未開，於天下事全未知識。故聖人立龜以與之卜，作易以與之筮，使之趨利避害，以成天下之事，故曰'開物成務'。然伏羲之卦，又也難理會，故文王從而為之辭於其間，無非教人之意。如曰'元亨利貞'，則雖大亨，然亦利於正。如不貞，雖有大亨之卦，亦不可用。如曰'潛龍勿用'，則陽氣在下，故教人以勿用。'童蒙'則又教人以須是如童蒙而求資益於人，方吉。凡言吉，則不如是，便有個凶在那裡。凡言不好。則莫如是，然後有個好在那裡，他只是不曾說出耳。物只是人物，務只是事務，冒只是罩得天下許多道理在里。自今觀之，也是如何出得他個。"〔道夫〕
易本卜筮之書，後人以為止於卜筮。至王弼用老莊解，後人便只以為理，而不以為卜筮，亦非。想當初伏羲畫卦之時，只是陽為吉，陰為凶，無文字。某不敢說，竊意如此。後文王見其不可曉，故為之作彖辭；或占得爻處不可曉，故周公為之作爻辭；又不可曉，故孔子為之作十翼，皆解當初之意。今人不看卦爻，而看繫辭，是猶不看刑統，而看刑統之序例也，安能曉！今人須以卜筮之書看之，方得；不然，不可看易。嘗見艾軒與南軒爭，而南軒不然其說。南軒亦不曉。〔節〕
八卦之畫，本為占筮。方伏羲畫卦時，止有奇偶之畫，何嘗有許多說話！文王重卦作繇辭，周公作爻辭，亦只是為占筮設。到孔子，方始說從義理去。如"乾，元亨利貞；坤，元亨，利牝馬之貞"，與後面"元亨利貞"只一般。元亨，謂大亨也；利貞，謂利於正也。占得此卦者，則大亨而利於正耳。至孔子乃將乾坤分作四德說，此亦自是孔子意思。伊川云："元亨利貞，在乾坤為四德，在他卦只作兩事。"不知別有何證據。故學易者須將易各自看，伏羲易，自作伏羲易看，是時未有一辭也；文王易，自作文王易；周公易，自作周公易；孔子易，自作孔子易看。必欲牽合作一意看，不得。今學者諱言易本為占筮作，須要說做為義理作。若果為義理作時，何不直述一件文字，如中庸大學之書，言義理以曉人？須得畫八卦則甚？周官唯太卜掌三易之法，而司徒、司樂、師氏、保氏諸子之教國子、庶民，只是教以詩書，教以禮樂，未嘗以易為教也。〔廣〕