《朱子語類》卷六十六 易二

或問："易解，伊川之外誰說可取？"曰："如易，某便說道聖人只是為卜筮而作，不解有許多說話。但是此說難向人道，人不肯信。向來諸公力來與某辨，某煞費氣力與他分析。而今思之，只好不說。只做放那裡，信也得，不信也得，無許多氣力分疏。且聖人要說理，何不就理上直剖判說？何故恁地回互假託，教人不可曉？又何不別作一書？何故要假卜筮來說？又何故說許多'吉凶悔吝'？此只是理會卜筮後，因其中有些子理，故從而推明之。所以大象中只是一句兩句子解了。但有文言與繫辭中數段說得較詳，然也只是取可解底來解，如不可曉底也不曾說。而今人只是眼孔小，見他說得恁地，便道有那至理，只管要去推求。且孔子當時教人，只說'詩、書、執禮'，只說'學詩乎'，與'興於詩，立於禮，成於樂'，只說'人而不為周南召南'，'詩三百，一言以蔽之曰："思無邪。"'元不曾教人去讀易。但有一處說：'假我數年，五十以學易，可以無大過矣。'這也只是孔子自恁地說，不會將這個去教人。如周公做一部周禮，可謂纖悉畢備，而周易卻只掌於太卜之官，卻不似大司樂教成均之屬樣恁地重。緣這個只是理會卜筮，大概只是說個陰陽，因陰陽之消長，卻有些子理在其中。伏羲當時偶然見得一便是陽，二便是陰，從而畫放那裡。當時人一也不識，二也不識，陰也不識，陽也不識。伏羲便與他剔開這一機，然才有個一二，後來便生出許多象數來。恁地時節，他也自遏他不住。然當初也只是理會罔罟等事，也不曾有許多嶢崎，如後世經世書之類，而今人便要說伏羲如神明樣，無所不曉。伏羲也自純樸，也不曾去理會許多事來。自他當時剔開這一個機，後世間生得許多事來，他也自不奈何，他也自不要得恁地。但而今所以難理會時，蓋緣亡了那卜筮之法。如周禮太卜'掌三易之法'，連山歸藏周易，便是別有理會周易之法。而今卻只有上下經兩篇，皆不見許多法了，所以難理會。今人卻道聖人言理，而其中因有卜筮之說。他說理後，說從那卜筮上來做什麼？若有人來與某辨，某隻是不答。"次日，義剛問："先生昨言易只是為卜筮而作，其說已自甚明白。然先生於先天后天、無極太極之說，卻留意甚切，不知如何。"曰："卜筮之書，如火珠林之類，淳錄云："公謂卜筮之書，便如今火珠林樣。"許多道理，依舊在其間。但是因他作這卜筮後，卻去推出許多道理來。他當初做時，卻只是為卜筮畫在那裡，不是曉盡許多道理後方始畫。這個道理難說。向來張安國兒子來問，某與說云：'要曉時，便只似靈棋課模樣。'有一朋友言：'恐只是以其人未能曉，而告之以此說。'某云：'是誠實恁地說。'"良久，曰："通其變，遂成天下之文；極其數，遂定天下之象。"安卿問："先天圖有自然之象數，伏羲當初亦知其然否？"曰："也不見得如何。但圓圖是有些子造作模樣，如方圖只是據見在底畫。淳錄云："較自然。"圓圖便是就這中間拗做兩截，淳錄云："圓圖作兩段來拗曲。"恁地轉來底是奇，恁地轉去底是耦，便有些不甚依他當初畫底。然伏羲當初，也只見太極下面有陰陽，便知是一生二，二又生四，四又生八，恁地推將去，做成這物事。淳錄云："不覺成來卻如此齊整。"想見伏羲做得這個成時，也大故地喜歡。目前不曾見個物事恁地齊整。"因言："夜來有一說，說不曾盡。通書言：'聖人之精，畫卦以示；聖人之蘊，因卦以發。'精是聖人本意，蘊是偏旁帶來道理。如春秋，聖人本意只是載那事，要見世變，'禮樂征伐，自諸侯出'，'臣弒其君，子弒其父'，如此而已。就那事上見得是非美惡曲折，便是因以發底。如'易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦'。這四象生八卦以上，便是聖人本意底。如彖辭文言繫辭，皆是因而發底，不可一例看。今人只把做占去看，便活。若是的定把卦爻來作理看，恐死了。國初講筵講'飛龍在天，利見大人'，太祖遽云：'此書豈可令凡民見之！'某便道是解易者錯了。這'大人'便是'飛龍'。言人若占得此爻，便利於見那大人。謂如人臣占得此爻，則利於見君而為吉也。如那'見龍在田，利見大人'，有德者亦謂之大人。言人若尋師，若要見好人時，淳錄作"求師親賢"。占得此爻則吉。然而此兩個'利見大人'，皆言'君德'也者，亦是說有君德而居下者。今卻說九二居下位而無應，又如何這個無頭無面？又如何見得應與不應？如何恁地硬說得？若是把做占看時，士農工商，事事人用得。這般人占得，便把做這般用；那般人占得，便把做那般用。若似而今說時，便只是秀才用得，別人都用不得了。而今人便說道解明理，事來便看道理如何後作區處。古時人蠢蠢然，事事都不曉，做得是也不知，做得不是也不知。聖人便作易，教人去占，占得恁地便吉，恁地便凶。所謂'通天下之志，定天下之業，斷天下之疑'者，即此是也。而今若把作占說時，吉凶悔吝便在我，看我把作甚么用，皆用得。今若把作文字解，便是硬裝了。"安卿問："如何恁地？"曰："而今把作理說時，吉凶悔吝皆斷定在九二、六四等身上矣。淳錄云："彼九二、六四，無頭無面，何以見得如此？亦只是在人用得也。"如此則吉凶悔吝是硬裝了，便只作得一般用了。"林擇之云："伊川易，說得理也太多。"曰："伊川求之太深，嘗說：'三百八十四爻，不可只作三百八十四爻解。'其說也好。而今似他解時，依舊只作得三百八十四般用。"安卿問："彖象莫也是因爻而推其理否？"曰："彖象文言繫辭，皆是因而推明其理。"叔器問："吉凶是取定於揲蓍否？"曰："是。""然則洪範'龜從，筮從'，又要卿士、庶民從，如何？"曰："決大事也不敢不恁地競謹。如遷國、立君之類，不可不恁地。若是其他小事，則亦取必於卜筮而已。然而聖人見得那道理定後，常不要卜。且如舜所謂'胼志先定，詢謀僉同，鬼神其依，龜筮協從'。若恁地，便是自家所見已決，而卜亦不過如此，故曰：'卜不習吉。'且如周公卜宅云：'我卜河朔黎水，我乃卜澗水東，瀍水西，惟洛食。我又卜瀍水東，亦惟洛食。'瀍澗只在洛之旁，這便見得是周公先自要都洛，後但夾將瀍澗來卜，所以每與洛對說。而兩卜所以皆言'惟洛食'，以此見得也是人謀先定後，方以卜來決之。"擇之言："'筮短龜長，不如從長'，看來龜又較靈。"曰："揲蓍用手，又不似鑽龜較自然。只是將火一鑽，便自成文，卻就這上面推測。"叔器問："龜卜之法如何？"曰："今無所傳，看來只似而今五兆卦。此間人有五兆卦，將五莖茅自竹筒中寫出來，直向上底為木，橫底為土，向下底為水，斜向外者為火，斜向內者為金。便如文帝兆得大橫，橫，土也。所以道'予為天王，夏啟以光'，蓋是得土之象。"〔義剛〕淳錄略。