◎綱領
中庸一書，枝枝相對，葉葉相當，不知怎生做得一個文字齊整！〔方子〕
中庸，初學者未當理會。〔升卿〕
中庸之書難看。中間說鬼說神，都無理會。學者須是見得個道理了，方可看此書，將來印證。〔賜〕夔孫錄雲"中庸之書，如個卦影相似，中間"云云。
問中庸。曰："而今都難恁理會。某說個讀書之序，須是且著力去看大學，又著力去看論語，又著力去看孟子。看得三書了，這中庸半截都了，不用問人，只略略恁看過。不可掉了易底，卻先去攻那難底。中庸多說無形影，如鬼神，如'天地參'等類，說得高；說下學處少，說上達處多。若且理會文義，則可矣。"問："中庸精粗本末無不兼備否？"曰："固是如此。然未到精粗本末無不備處。"〔淳〕
問中庸大學之別。曰："如讀中庸求義理，只是致知功夫；如慎獨修省，亦只是誠意。"問："只是中庸直說到'聖而不可知'處。"曰："如大學裡也有如'前王不忘'，便是'篤恭而天下平'底事。"〔胡泳〕
讀書先須看大綱，又看幾多間架。如"天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教"，此是大綱。夫婦所知所能，與聖人不知不能處，此類是間架。譬人看屋，先看他大綱，次看幾多間，間內又有小間，然後方得貫通。"〔銖〕
問："中庸名篇之義，中者，不偏不倚、無過不及之名。兼此二義，包括方盡。就道理上看，固是有未發之中；就經文上看，亦先言'喜怒哀樂未發之謂中'，又言'君子之中庸也，君子而時中'。"先生曰："他所以名篇者，本是取'時中'之'中'。然所以能時中者，蓋有那未發之中在。所以先開說未發之中，然後又說'君子之時中'。"〔至〕（以下論名篇之義。）
至之問："'中'含二義，有未發之中，有隨時之中。"曰："中庸一書，本只是說隨時之中。然本其所以有此隨時之中，緣是有那未發之中，後面方說'時中'去。"至之又問："'隨時之中，猶日中之中'，何意？"曰："本意只是說昨日看得是中，今日看得又不是中。然譬喻不相似，亦未穩在。"直卿云："在中之中，與在事之中，只是一事。此是體，彼是尾。"〔方子〕與上條蓋同聞。
"'中庸'之'中'，本是無過無不及之中，大旨在時中上。若推其中，則自喜怒哀樂未發之中，而為'時中'之'中'。未發之中是體，'時中'之'中'是用，'中'字兼中和言之。"直卿云："如'仁義'二字，若兼義，則仁是體，義是用；若獨說仁，則義、禮、智皆在其中，自兼體用言之。"〔蓋卿〕
"'中庸'之'中'，是兼已發而中節、無過不及者得名。故周子曰：'惟中者，和也，中節也，天下之達道也。'若不識得此理，則周子之言更解不得。所以伊川謂'中者，天下之正道'。中庸章句以'中庸'之'中'，實兼'中和'之義，論語集注以'中者，不偏不倚，無過不及之名'，皆此意也。"〔人傑〕
"'中庸'之'中'，兼不倚之中？"曰："便是那不倚之中流從里出來。"〔炎〕
問："明道以'不易'為庸，先生以'常'為庸，二說不同？"曰："言常，則不易在其中矣。惟其常也，所以不易。但'不易'二字，則是事之已然者。自後觀之，則見此理之不可易。若庸，則日用常行者便是。"〔僩〕
或問："'中庸'二字，伊川以庸為定理，先生易以為平常。據'中'之一字大段精微，若以平常釋'庸'字，則兩字大不相粘。"曰："若看得不相粘，便是相粘了。如今說這物白，這物黑，便是相粘了。"廣因云："若不相粘，則自不須相對言得。"曰："便是此理難說。前日與季通說話終日，惜乎不來聽。東之與西，上之與下，以至於寒暑晝夜生死，皆是相反而相對也。天地間物未嘗無相對者，故程先生嘗曰：'天地萬物之理，無獨必有對，皆自然而然，非有安排也。每中夜以思，不知手之舞之，足之蹈之也！'看得來真箇好笑！"〔廣〕
"惟其平常，故不可易；若非常，則不得久矣。譬如飲食，如五穀是常，自不可易。若是珍羞異味不常得之物，則暫一食之可也，焉能久乎！庸，固是定理，若以為定理，則卻不見那平常底意思。今以平常言，則不易之定理自在其中矣。"廣因舉釋子偈有云："世間萬事不如常，又不驚人又久長。"曰："便是他那道理也有極相似處，只是說得來別。故某於中庸章句序中著語云：'至老佛之徒出，則彌近理而大亂真矣！'須是看得他那'彌近理而大亂真'處，始得。"廣云："程子'自私'二字恐得其要領，但人看得此二字淺近了。"曰："便是向日王順伯曾有書與陸子靜辨此二字云：'佛氏割截身體，猶自不顧，如何卻謂之自私得！'"味道因舉明道答橫渠書云："大抵人患在自私而用智。"曰："此卻是說大凡人之任私意耳。"因舉下文"豁然而大公，物來而順應"，曰："此亦是對說。'豁然而大公'，便是不自私；'物來而順應'，便是不用智。後面說治怒處曰：'但於怒時遽忘其怒，反觀理之是非，則於道思過半矣。''忘其怒'，便是大公；'反觀理之是非'，便是順應，都是對說。蓋其理自如此。"廣因云："太極一判，便有陰陽相對。"曰："然。"〔廣〕