《朱子語類》卷六十二 中庸一

或問："致中和，位天地，育萬物，與喜怒哀樂不相干，恐非實理流行處。"曰："公何故如此看文字！世間何事不系在喜怒哀樂上？如人君喜一人而賞之，而千萬人勸；怒一人而罰之，而千萬人懼；以至哀矜鰥寡，樂育英才，這是萬物育不是？以至君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友、長幼相處相接，無不是這個。即這喜怒中節處，便是實理流行，更去那處尋實理流行！"〔子蒙〕

問："'致中和，天地位焉，萬物育焉。'只'君君、臣臣、父父、子子'之分定，便是天地位否？"曰："有地不得其平，天不得其成時。"問："如此，則須專就人主身上說，方有此功用？"曰："規模自是如此。然人各隨一個地位去做，不道人主致中和，士大夫便不致中和！"學之為王者事。問："向見南軒上殿文字，多是要扶持人主心術。"曰："也要在下人心術是當，方可扶持得。"問："今日士風如此，何時是太平？"曰："即這身心，亦未見有太平之時。"三公燮理陰陽，須是先有個胸中始得。〔德明〕

"天地位，萬物育"，便是"裁成輔相"，"以左右民"底工夫。若不能"致中和"，則山崩川竭者有矣，天地安得而位！胎夭失所者有矣，萬物安得而育！〔升卿〕

元思問："'致中和，天地位，萬物育'，此指在上者而言。孔子如何？"曰："孔子已到此地位。"〔可學〕

問："'致中和，天地位，萬物育'，此以有位者言。如一介之士，如何得如此？"曰："若致得一身中和，便充塞一身；致得一家中和，便充塞一家；若致得天下中和，便充塞天下。有此理便有此事，有此事便有此理。如'一日克己復禮，天下歸仁'。如何一日克己於家，便得天下以仁歸之？為有此理故也。"〔賜〕

"致中和，天地位，萬物育"，便是形和氣和，則天地之和應。今人不肯恁地說，須要說入高妙處。不知這個極高妙，如何做得到這處。漢儒這幾句本未有病，只為說得迫切了，他便說做其事即有此應，這便致得人不信處。〔佐〕

問："'靜時無一息之不中，則陰陽動靜各止其所，而天地於此乎位矣。'言陰陽動靜何也？"曰："天高地下，萬物散殊，各有定所，此未有物相感也，和則交感而萬物育矣。"問："未能致中和，則天地不得而位，只是日食星隕、地震山崩之類否？"曰："天變見乎上，地變動乎下，便是天地不位。"〔德明〕

問："'善惡感通之理，亦及其力之所至而止耳。彼達而在上者既日有以病之，則夫梨異之變，又豈窮而在下者所能救也哉？'如此，則前所謂'力'者，是力分之'力'也。"曰："然。"又問："'但能致中和於一身，則天下雖亂，而吾身之天地萬物不害為安泰。'且以孔子之事言之，如何是天地萬物安泰處？"曰："在聖人之身，則天地萬物自然安泰。"曰："此莫是以理言之否？"曰："然。一家一國，莫不如是。"〔廣〕

問："或問所謂'吾身之天地萬物'，如何？"曰："尊卑上下之大分，即吾身之天地也；應變曲折之萬端，即吾身之萬物也。"〔銖〕

《朱子語類》　宋·朱熹