《朱子語類》卷六十二 中庸一

問："惻隱羞惡，喜怒哀樂，固是心之發，曉然易見處。如未惻隱羞惡，喜怒哀樂之前，便是寂然而靜時，然豈得皆塊然如槁木！其耳目亦必有自然之聞見，其手足亦必有自然之舉動，不審此時喚作如何？"宇錄云："不知此處是已發未發？"曰："喜怒哀樂未發，只是這心未發耳。其手足運動，自是形體如此。"〔淳〕（宇錄云："其形體之行動則自若。"）

未發之前，萬理備具。才涉思，即是已發動；而應事接物，雖萬變不同，能省察得皆合於理處。蓋是吾心本具此理，皆是合做底事，不容外面鏇安排也。今說為臣必忠、為子必孝之類，皆是已發。然所以合做此事，實具此理，乃未發也。〔人傑〕

"'喜怒哀樂未發謂之中'，只是思慮未萌，無纖毫私慾，自然無所偏倚。所謂'寂然不動'，此之謂中。然不是截然作二截，如僧家塊然之謂。只是這個心自有那未發時節，自有那已發時節。謂如此事未萌於思慮要做時，須便是中是體；及發於思了，如此做而得其當時，便是和是用，只管夾雜相滾。若以為截然有一時是未發時，一時是已發時，亦不成道理。今學者或謂每日將半日來靜做工夫，即是有此病也。"曰："喜怒哀樂未發而不中者如何？"曰："此卻是氣質昏濁，為私慾所勝，客來為主。其未發時，只是塊然如頑石相似，劈斫不開；發來便只是那乖底。"曰："如此，則昏時是他不察，如何？"曰："言察，便是呂氏求中，卻是已發。如伊川云：'只平日涵養便是。'"又曰："看來人逐日未發時少，已發時多。"曰："然。"〔端蒙〕

已發未發，只是說心有已發時，有未發時。方其未有事時，便是未發；才有所感，便是已發，卻不要泥著。慎獨是從戒慎恐懼處，無時無處不用力，到此處又須慎獨。只是一體事，不是兩節。〔炎〕

大本用涵養，中節則須窮理之功。〔方〕

問："'發而皆中節'，是無時而不戒慎恐懼而然否？"曰："是他合下把捉，方能發而中節。若信口說去，信腳行去，如何會中節！"〔燾〕

問："中庸一篇，學者求其門而入，固在於'慎獨'。至下文言中之已發未發者，此正根本處。未發之時，難以加毫末之功。當發之際，欲其中節，不知若何而用工？得非即其所謂'戒慎恐懼'，'莫見乎隱'之心而乃底於中節否？"曰："慎獨是結上文一節之意。下文又自是一節，發明中與常行之道。欲其中節，正當加慎於欲發之際。"〔佐〕

問："'渾然在中'，恐是喜怒哀樂未發，此心至虛，都無偏倚，停停當當，恰在中間。章句所謂'獨立而不近四傍，心之體，地之中也'。"曰："在中者，未動時恰好處；時中者，已動時恰好處。才發時，不偏於喜，則偏於怒，不得謂之在中矣。然只要就所偏倚一事，處之得恰好，則無過、不及矣。蓋無過、不及，乃無偏倚者之所為；而無偏倚者，是所以能無過、不及也。"〔銖〕

問"渾然不待勉強而自中乎當然之節"。曰："事事有個恰好處。因言滎陽王哀樂過人，以其哀時直是哀，才過而樂，亦直是樂。情性之變如此之易，'不恆其德'故也。"〔燾〕

問："未發之中，寂然不動，如何見得是中？"曰："已發之中，即時中也，中節之謂也，卻易見。未發更如何分別？某舊有一說，謂已發之中，是已施去者；未發是方來不窮者，意思大故猛。要之，卻是伊川說'未發是在中之義'，最好。"〔大雅〕

問："伊川言'未發之中是在中之義'，如何？"曰："是言在裡面底道理，非以'在中'釋'中'字。"問："伊川又云：'只喜怒哀樂不發，便是。'如何說'不發'？"曰："是言不曾發時。"〔德明〕

伊川言："'喜怒哀樂之未發謂之中'，中也者，言'寂然不動'者也，故曰'天下之大本'。"喜怒哀樂未發，無所偏倚，此之謂中。中，性也；"寂然不動"，言其體則然也。大本，則以其無不該遍，而萬事萬物之理，莫不由是出焉。"'發而皆中節謂之和'，和也者，言'感而遂通'者也，故曰'天下之達道'。"喜怒哀樂之發，無所乖戾，此之謂"和"。和，情也；"感而遂通"，言其事則然也。達道，則以其自然流行，而理之由是而出者，無不通焉。先生後來說達道，意不如此。〔端蒙〕