《朱子語類》卷六十二 中庸一

問："'道不可離'，只言我不可離這道，亦還是有不能離底意思否？"曰："道是不能離底。純說是不能離，不成錯行也是道！"時舉錄云："叔重問：'"道不可離"，自家固不可離，然他也有不能離底意。'曰：'當參之於心，可離、不能離之間。純說不能離，也不得，不成錯行了也是道！'"因問："龜山言：'飢食渴飲，手持足行，便是道。'竊謂手持足履未是道，'手容恭，足容重'，乃是道也；目視耳聽未是道，視明聽聰乃道也。或謂不然，其說云：'手之不可履，猶足之不可持，此是天職。"率性之謂道"，只循此自然之理耳。'不審如何？"曰："不然。桀紂亦會手持足履，目視耳聽，如何便喚做道！若便以為道，是認欲為理也。伊川云：'夏葛冬裘，飢食渴飲，若著些私吝心，便是廢天職。'須看'著些私吝心'字。"〔銖〕時舉錄云："夜來與先之論此。先之雲'手之不可履'云云，先生曰云雲。"

此道無時無之，然體之則合，背之則離也。一有離之，則當此之時，失此之道矣，故曰："不可須臾離"。君子所以"戒慎不睹，恐懼不聞"，則不敢以須臾離也。〔端蒙〕

"戒慎不睹，恐懼不聞"，即是道不可須臾離處。〔履孫〕

問："日用間如何是不聞不見處？人之耳目聞見常自若，莫只是念慮未起，未有意於聞見否？"曰："所不聞，所不見，不是合眼掩耳，只是喜怒哀樂未發時。凡萬事皆未萌芽，自家便先恁地戒慎恐懼，常要提起此心，常在這裡，便是防於未然，不見是圖底意思。"徐問："講求義理時，此心如何？"曰："思慮是心之發了。伊川謂：'存養於喜怒哀樂未發之前則可，求中於喜怒哀樂未發之前則不可。'"〔淳〕宇錄云："問：'講求義理，便是此心在否？'曰：'講求義理，屬思慮，心自動了，是已發之心。'"

劉黻問："不知無事時如何戒慎恐懼？若只管如此，又恐執持太過；若不如此，又恐都忘了。"曰："也有甚么矜持？只不要昏了他，便是戒懼。"與立。

"戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞"，這處難言。大段著意，又卻生病，只恁地略約住。道著戒慎恐懼，已是剩語，然又不得不如此說。〔賀孫〕

"戒慎恐懼是未發，然只做未發也不得，便是所以養其未發。只是聳然提起在這裡，這個未發底便常在，何曾發？"或問："恐懼是已思否？"曰："思又別。思是思索了，戒慎恐懼，正是防閒其未發。"或問："即是持敬否？"曰："亦是。伊川曰：'敬不是中，只敬而無失即所以中。''敬而無失'，便是常敬，這中底便常在。"〔淳〕

問："戒慎恐懼，以此涵養，固善。然推之於事，所謂'開物成務之幾'，又當如何？"曰："此卻在博文。此事獨腳做不得，須是讀書窮理。"又曰："只是源頭正，發處自正。只是這路子上來往。"〔德明〕

問："中庸所謂'戒慎恐懼'，大學所謂'格物致知'，皆是為學知、利行以下底說否？"曰："固然。然聖人亦未嘗不戒慎恐懼。'惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。'但聖人所謂念者，自然之念；狂者之念，則勉強之念耳。"〔閎祖〕

所謂"不睹不聞"者，乃是從那盡處說來，非謂於所睹所聞處不慎也。如曰"道在瓦礫"，便不成不在金玉！〔義剛〕

問："'道也者，不可須臾離'與'莫見乎隱'兩段，分明極有條理，何為前輩都作一段滾說去？"曰："此分明是兩節事。前段有'是故'字，後段有'故'字。聖賢不是要作文，只是逐節次說出許多道理。若作一段說，亦成是何文字！所以前輩諸公解此段繁雜無倫，都不分明。"〔銖〕

用之問："戒懼不睹不聞，是起頭處，至'莫見乎隱，莫顯乎微'，又用緊一緊。"曰："不可如此說。戒慎恐懼是普說，言道理偪塞都是，無時而不戒慎恐懼。到得隱微之間，人所易忽，又更用慎，這個卻是喚起說。戒懼無個起頭處，只是普遍都用。如卓子有四角頭，一齊用著工夫，更無空缺處。若說是起頭，又遺了尾頭；說是尾頭，又遺了起頭；若說屬中間，又遺了兩頭。不用如此說。只是無時而不戒慎恐懼，只自做工夫，便自見得。曾子曰：'戰戰兢兢，如臨深淵！如履薄冰！'不成到臨死之時，方如此戰戰兢兢。他是一生戰戰兢兢，到死時方了！"〔僩〕