《朱子語類》卷六十二 中庸一

有中必有庸，有庸必有中，兩個少不得。〔賜〕

中必有庸，庸必有中，能究此而後可以發諸運用。〔季札〕

中庸該得中和之義。庸是見於事，和是發於心，庸該得和。〔僩〕

問："'中庸'二字孰重？"曰："庸是定理，有中而後有庸。"問："或問中言：'中立而無依，則必至於倚。'如何是無依？"曰："中立最難。譬如一物植立於此，中間無所依著，久之必倒去。"問："若要植立得住，須用強矯？"曰："大故要強立。"〔德明〕

"向見劉致中說，今世傳明道中庸義是與叔初本，後為博士演為講義。"先生又云："尚恐今解是初著，後掇其要為解也。"〔方〕（諸家解。）

呂中庸，文滂沛，意浹洽。〔方〕

李先生說："陳幾叟輩皆以楊氏中庸不如呂氏。"先生曰："呂氏飽滿充實。"〔方〕

龜山門人自言龜山中庸枯燥，不如與叔浹洽。先生曰："與叔卻似行到，他人如登高望遠。"〔方〕

游楊呂侯諸先生解中庸，只說他所見一面道理，卻不將聖人言語折衷，所以多失。

游楊諸公解中庸，引書語皆失本意。

"理學最難。可惜許多印行文字，其間無道理底甚多，雖伊洛門人亦不免如此。如解中庸，正說得數句好，下面便有幾句走作無道理了，不知是如何。舊嘗看欒城集，見他文勢甚好，近日看，全無道理。如與劉原父書說藏巧若拙處，前面說得侭好，後面卻說怕人來磨我，且恁地鶻突去，要他不來，便不成說話。又如蘇東坡忠厚之至論說'舉而歸之於仁'，便是不柰他何，只恁地做個鶻突了。二蘇說話，多是如此。此題目全在'疑'字上。謂如有人似有功，又似無功，不分曉，只是從其功處重之。有人似有罪，又似無罪，不分曉，只得從其罪處輕之。若是功罪分明，定是行賞罰不可毫髮輕重。而今說'舉而歸之於仁'，更無理會。"或舉老蘇五經論，先生曰："說得聖人都是用術了！"〔明作〕

游丈開問："中庸編集得如何？"曰："便是難說。緣前輩諸公說得多了，其間侭有差舛處，又不欲盡駁難他底，所以難下手，不比大學都未曾有人說。"〔雉〕

先生以中庸或問見授，云："亦有未滿意處，如評論程子、諸子說處，尚多觕。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

問："趙書記欲以先生中庸解鋟木，如何？"先生曰："公歸時，煩說與，切不可！某為人遲鈍，鏇見得鏇改，一年之內改了數遍不可知。"又自笑云："那得個人如此著述！"〔浩〕

◎章句序

問："先生說，人心是'形氣之私'，形氣則是口耳鼻目四肢之屬。"曰："固是。"問："如此，則未可便謂之私？"曰："但此數件物事屬自家體段上，便是私有底物；不比道，便公共。故上面便有個私底根本。且如危，亦未便是不好，只是有個不好底根本。"〔士毅〕

問"或生於形氣之私"。曰："如饑飽寒暖之類，皆生於吾身血氣形體，而他人無與，所謂私也。亦未能便是不好，但不可一向狥之耳。"〔植〕

問："人心本無不善，發於思慮，方始有不善。今先生指人心對道心而言，謂人心'生於形氣之私'，不知是有形氣便有這個人心否？"曰："有恁地分別說底，有不恁地說底。如單說人心，則都是好。對道心說著，便是勞攘物事，會生病痛底。"〔夔孫〕

季通以書問中庸序所云"人心形氣"。先生曰："形氣非皆不善，只是靠不得。季通云：'形氣亦皆有善。'不知形氣之有善，皆自道心出。由道心，則形氣善；不由道心，一付於形氣，則為惡。形氣猶船也，道心猶柁也。船無柁，縱之行，有時入於波濤，有時入於安流，不可一定。惟有一柁以運之，則雖入波濤無害。故曰：'天生烝民，有物有則。'物乃形氣，則乃理也。渠雲'天地中也，萬物過不及'，亦不是。萬物豈無中？渠又云：'浩然之氣，天地之正氣也。'此乃伊川說，然皆為養氣言。養得則為浩然之氣，不養則為惡氣，卒徒理不得。且如今日說夜氣是甚大事，專靠夜氣，濟得甚事！"可學云："以前看夜氣，多略了'足以'兩字，故然。"先生曰："只是一理。存是存此，養是養此，識得更無走作。"舜功問："天理人慾，畢竟須為分別，勿令交關。"先生曰："五峰云：'性猶水，善猶水之下也，情猶瀾也，欲猶水之波浪也。'波浪與瀾，只爭大小，欲豈可帶於情！"某問："五峰雲'天理人慾，同行而異情'卻是。"先生曰："是。同行者，謂二人同行於天理中，一人日從天理，一人專徇人慾，是異情。下雲'同體而異用'，則大錯！"因舉知言多有不是處。"'性無善惡'，此乃欲尊性，不知卻鶻突了它。胡氏論性，大抵如此，自文定以下皆然。如曰：'性，善惡也。性、情、才相接。'此乃說著氣，非說著性。向呂伯恭初讀知言，以為只有二段是，其後卻云：'極妙，過於正蒙！'"〔可學〕