《朱子語類》卷六十二 中庸一

先生問銖曰："伊川說：'善觀者，卻於已發之時觀之。'尋常看得此語如何？"銖曰："此語有病。若只於已發處觀之，恐無未發時存養工夫。"先生曰："楊呂諸公說求之於喜怒哀樂未發之時，伊川又說於已發處觀，如此則是全無未發時放下底。今且四平著地放下，要得平帖，湛然無一毫思慮。及至事物來時，隨宜應接，當喜則喜，當怒則怒，當哀樂則哀樂。喜怒哀樂過了，此心湛然者，還與未發時一般，方是兩下工夫。若只於已發處觀，則是已發了，又去已發，展轉多了一層，卻是反鑒。看來此語只說得聖人之止，如君止於仁，臣止於敬，是就事物上說理，卻不曾說得未發時心，後來伊川亦自以為未當。"銖曰："此須是動靜兩下用工，而主靜為本。靜而存養，方始動而精明。"曰："只為諸公不曾說得靜中未發工夫。如胡氏兄弟說得已發事大猛了。"銖曰："先生中和舊說，已發其義。"先生因言當時所見次第云云。〔銖〕

龜山說"喜怒哀樂未發"，似求中於喜怒哀樂未發之前。〔方〕

〈螢，中"蟲改田"〉以所論湖南問答呈先生。先生曰："已發未發，不必大泥。只是既涵養，又省察，無時不涵養省察。若戒懼不睹不聞，便是通貫動靜，只此便是工夫。至於慎獨，又是或恐私意有萌處，又加緊切。若謂已發了更不須省察，則亦不可。如曾子三省，亦是已發後省察。今湖南諸說，卻是未發時安排如何涵養，已發時鏇安排如何省察。"必大錄云："存養省察，是通貫乎已發未發功夫。未發時固要存養，已發時亦要存養。未發時固要省察，已發時亦要省察。只是要無時不做功夫。若謂已發後不當省察，不成便都不照管他。胡季隨謂譬如射者失傅弦上始欲求中，則其不中也必矣。某謂'內志正，外體直'，覷梁取親所以可中，豈有便閉目放箭之理！"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

再論湖南問答，曰："未發已發，只是一件工夫，無時不涵養，無時不省察耳。謂如水長長地流，到高處又略起伏則個。如恐懼戒慎，是長長地做；到慎獨，是又提起一起。如水然，只是要不輟地做。又如騎馬，自家常常提掇，及至遇險處，便加些提控。不成謂是大路，便更都不管他，恁地自去之理！"正淳曰："未發時當以理義涵養。"曰："未發時著理義不得，才知有理有義，便是已發。當此時有理義之原，未有理義條件。只一個主宰嚴肅，便有涵養工夫。伊川曰：'敬而無失便是，然不可謂之中。但敬而無失，即所以中也。'"正淳又曰："平日無涵養者，臨事必不能強勉省察。"曰："有涵養者固要省察，不曾涵養者亦當省察。不可道我無涵養工夫後，於已發處更不管他。若於發處能點檢，亦可知得是與不是。今言涵養，則曰不先知理義底涵養不得；言省察，則曰無涵養，省察不得。二者相捱，卻成擔閣。"又曰："如涵養熟者，固是自然中節。便做聖賢，於發處亦須審其是非而行。涵養不熟底，雖未必能中節，亦須直要中節可也。要知二者可以交相助，不可交相待。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

論中：○五峰與曾書。○呂書。○朱中庸說。○易傳說"感物而動"，不可無"動"字，自是有動有靜。○據伊川言："中者，寂然不動。"已分明。○未發意，亦與戒慎恐懼相連，然似更提起自言。此大本雖庸、聖皆同，但庸則憒憒，聖則湛然。某初言此者，亦未嘗雜人慾而說庸也。○如說性之用是情，心即是貫動靜，卻不可言性之用。○"在中"，只言喜怒哀樂未發是在中。如言一個理之本，後方就時上事上說過與不及之中。呂當初便說"在中"為此"時中"，所以異也。〔方〕

"在中"之義，大本在此，此言包得也。至如說"亭亭噹噹，直上直下"，亦有不偏倚氣象。〔方〕

問："中庸或問曰：'若未發時，純一無偽，又不足以名之。'此是無形影，不可見否？"曰："未發時，偽不偽皆不可見。不特赤子如此，大人亦如此。"淳曰："只是大人有主宰，赤子則未有主宰。"曰："然。"〔淳〕

問："中庸或問說，未發時耳目當亦精明而不可亂。如平常著衣吃飯，是已發，是未發？"曰："只心有所主著，便是發。如著衣吃飯，亦有些事了。只有所思量，要恁地，便是已發。"〔淳〕義剛同。