《朱子語類》卷六十二 中庸一

問："'不聞不睹'與'慎獨'如何？"曰："'獨'字又有個形跡在這裡可慎。不聞不見，全然無形跡，暗昧不可得知。只於此時便戒慎了，便不敢。"卓才。

問："'慎獨'是念慮初萌處否？"曰："此是通說，不止念慮初萌，只自家自知處。如小可沒緊要處，只胡亂去，便是不慎。慎獨是己思慮，己有些小事，已接物了。'戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞'，是未有事時；在'相在爾室，尚不愧於屋漏'，'不動而敬，不言而信'之時，'慎獨'，便已有形跡了。'潛雖伏矣，亦孔之昭！'詩人言語，只是大綱說。子思又就裡面剔出這話來教人，又較緊密。大抵前聖所說底，後人只管就裡面發得精細。如程子橫渠所說，多有孔孟所未說底。伏羲畫卦，只就陰陽以下，孔子又就陰陽上發出太極，康節又道：'須信畫前元有易。'濂溪太極圖又有許多詳備。"問："氣化形化，男女之生是氣化否？"曰："凝結成個男女，因甚得如此？都是陰陽。無物不是陰陽。"問："天地未判時，下面許多都已有否？"曰："事物雖未有。其理則具。"宇。劭裳錄云："慎獨已見於用。孔子言語只是混合說。子思恐人不曉，又為之分別。大凡古人說話，一節開一節。如伏羲易只就陰陽以下，至孔子又推本於太極，然只曰'易有太極'而已。至濂溪乃畫出一圖，康節又論畫前之易。"

問："'慎獨'，莫只是'十目所視，十手所指'處，也與那闇室不欺時一般否？"先生是之。又云："這獨也又不是恁地獨時，如與眾人對坐，自心中發一念，或正或不正，此亦是獨處。"〔椿〕

問："'慎獨'章：'跡雖未形，幾則已動。人雖不知，己獨知之。'上兩句是程子意，下兩句是游氏意，先生則合而論之，是否？"曰："然。兩事只是一理。幾既動，則己必知之；己既知，則人必知之。故程子論楊震四知曰：'"天知、地知"，只是一個知。'"〔廣〕

問："'跡雖未形，幾則已動。'看'莫見、莫顯'，則已是先形了，如何卻說'跡未形，幾先動'？"曰："'莫見乎隱，莫顯乎微'，這是大綱說。"〔賀孫〕

"呂子約書來，爭'"莫見乎隱，莫顯乎微"，只管滾作一段看'。某答它書，江西諸人將去看，頗以其說為然。彭子壽卻看得好，云：'前段不可須臾離，且是大體說。到慎獨處，尤見於接物得力。'"先生又云："呂家之學，重於守舊，更不論理。"德明問："'道不可須臾離，可離非道'，是言道之體段如此；'莫見乎隱，莫顯乎微'，亦然。下面君子戒慎恐懼，君子必慎其獨，方是做工夫。皆以'是故'二字發之，如何滾作一段看？"曰："'道不可須臾離'，言道之至廣至大者；'莫見乎隱，莫顯乎微'，言道之至精至極者。"〔德明〕

"戒慎不睹，恐懼不聞"，非謂於睹聞之時不戒懼也。言雖不睹不聞之際，亦致其慎，則睹聞之際，其慎可知。此乃統同說，承上"道不可須臾離"，則是無時不戒懼也。然下文慎獨既專就已發上說，則此段正是未發時工夫，只得說"不睹不聞"也。"莫見乎隱，莫顯乎微，故君子必慎其獨。"上既統同說了，此又就中有一念萌動處，雖至隱微，人所不知而己所獨知，尤當致慎。如一片止水，中間忽有一點動處，此最緊要著工夫處！〔閎祖〕

問："'道也者不可須臾離也'以下是存養工夫，'莫見乎隱'以下是檢察工夫否？"曰："說'道不可須臾離'，是說不可不存。'是故'以下，卻是教人恐懼戒慎，做存養工夫。說'莫見乎隱，莫顯乎微'，是說不可不慎意。'故君子'以下，卻是教人慎獨，察其私意起處防之。只看兩個'故'字，便是方說入身上來做工夫也。聖人教人，只此兩端。"〔大雅〕

問："'戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞'，或問中引'聽於無聲，視於無形'，如何？"曰："不呼喚時不見，時常準備著。"德明指坐閤問曰："此處便是耳目所睹聞，隔窗便是不睹也。"曰："不然。只謂照管所不到，念慮所不及處。正如防賊相似，須盡塞其來路。"次日再問："'不睹不聞'，終未瑩。"曰："此須意會。如或問中引'不見是圖'，既是不見，安得有圖？只是要於未有兆朕、無可睹聞時而戒懼耳。"又曰："'不睹不聞'是提其大綱說，'慎獨'乃審其微細。方不聞不睹之時，不惟人所不知，自家亦未有所知。若所謂'獨'，即人所不知而己所獨知，極是要戒懼。自來人說'不睹不聞'與'慎獨'，只是一意，無分別，便不是。"〔德明〕