《朱子語類》卷六十二 中庸一

"惟其平常，故不可易，如飲食之有五穀，衣服之有布帛。若是奇羞異味，錦綺組繡，不久便須厭了。庸固是定理，若直解為定理，卻不見得平常意思。今以平常言，然定理自在其中矣。"公晦問："'中庸'二字，舊說依程子'不偏不易'之語。今說得是不偏不倚、無過不及而平常之理。似以不偏不倚無過不及說中，乃是精密切至之語；而以平常說庸，恰似不相粘著。"曰："此其所以粘著。蓋緣處得極精極密，只是如此平常。若有些子吒異，便不是極精極密，便不是中庸。凡事無不相反以相成；東便與西對，南便與北對，無一事一物不然。明道所以云：'天下之物，無獨必有對，終夜思之，不知手之舞之，足之蹈之！'直是可觀，事事如此。"〔賀孫〕（與廣錄蓋聞同。）

問："中庸不是截然為二，庸只是中底常然而不易否？"曰："是。"〔淳〕

問："明道曰：'惟中不足以盡之，故曰"中庸"。'庸乃中之常理，中自已盡矣。"曰："中亦要得常，此是一經一緯，不可闕。"〔可學〕

蜚卿問："'中庸之為德。'程云：'不偏之謂"中"，不易之謂"庸"。'"曰："中則直上直下，庸是平常不差異。中如一物豎置之，常如一物橫置之。唯中而後常，不中則不能常。"因問曰："不惟不中則不能常，然不常亦不能為中。"曰："亦是如此。中而後能常，此以自然之理而言；常而後能有中，此以人而言。"問："龜山言：'高明則中庸也。高明者，中庸之體；中庸者，高明之用。'不知將體用對說如何？"曰："只就'中庸'字上說，自分曉，不須如此說亦可。"又舉荊公"高明處己，中庸處人"之語為非是。因言："龜山有功於學者。然就他說，據他自有做工夫處。高明，釋氏誠有之，只緣其無'道中庸'一截。又一般人宗族稱其孝，鄉黨稱其弟，故十項事其八九可稱。若一向拘攣，又做得甚事！要知中庸、高明二者皆不可廢。"〔宇〕

或問："中與誠意如何？"曰："中是道理之模樣，誠是道理之實處，中即誠矣。"又問："智仁勇於誠如何？"曰："智仁勇是做底事，誠是行此三者都要實。"又問"中、庸"。曰："中、庸只是一事，就那頭看是中，就這頭看是庸。譬如山與嶺，只是一物。方其山，即是謂之山；行著嶺路，則謂之嶺，非二物也。方子錄云："問：'中庸既曰"中"，又曰"誠"，何如？'曰：'此古詩所謂"橫看成嶺側成峰"也。'"中、庸只是一個道理，以其不偏不倚，故謂之'中'；以其不差異可常行，故謂之'庸'。未有中而不庸者，亦未有庸而不中者。惟中，故平常。堯授舜，舜授禹，都是當其時合如此做，做得來恰好，所謂中也。中，即平常也，不如此，便非中，便不是平常。以至湯武之事亦然。又如當盛夏極暑時，須用飲冷，就敘處，衣葛，揮扇，此便是中，便是平常。當隆冬盛寒時，須用飲湯，就密室，重裘，擁火，此便是中，便是平常。若極暑時重裘擁火，盛寒時衣葛揮扇，便是差異，便是失其中矣。"

問："'中庸'之'庸'，平常也。所謂平常者，事理當然而無詭異也。或問言：'既曰當然，則自君臣父子日用之常，以至堯舜之禪授，湯武之放伐，無適而非平常矣。'竊謂堯舜禪授，湯武放伐，皆聖人非常之變，而謂之平常，何也？"曰："堯舜禪授，湯武放伐，雖事異常，然皆是合當如此，便只是常事。如伊川說'經、權'字，'合權處，即便是經'。"銖曰："程易說大過，以為'大過者，常事之大者耳，非有過於理也。聖人盡人道，非過於理'。是此意否？"曰："正是如此。"〔銖〕

問道之常變。舉中庸或問說曰："守常底固是是。然到守不得處只著變，而硬守定則不得。至變得來合理，斷然著如此做，依舊是常。"又問："前日說經權云：'常自是著還他一個常，變自是著還他一個變。'如或問舉'堯舜之禪授，湯武之放伐，其變無窮，無適而非常'，卻又皆以為平常，是如何？"曰："是他到不得已處，只得變。變得是，仍舊是平常，然依舊著存一個變。"〔燾〕