《朱子語類》卷六十二 中庸一

問："林子武以慎獨為後，以戒懼為先。慎獨以發處言，覺得也是在後。"曰："分得也好。"又問："余國秀謂戒懼是保守天理，慎獨是檢防人慾。"曰："也得。"又問："覺得戒慎恐懼與慎獨也難分動靜。靜時固戒慎恐懼，動時又豈可不戒慎恐懼？"曰："上言'道不可須臾離'，此言'戒懼其所不睹不聞'與'慎獨'，皆是不可離。"又問："泳欲謂戒懼是其常，慎獨是慎其所發。"曰："如此說也好。"又曰："言'道不可須臾離'，故言'戒慎恐懼其所不睹不聞'；言'莫見乎隱，莫顯乎微'，故言'慎獨'。"又曰："'戒慎恐懼'是由外言之以盡於內，'慎獨'是由內言之以及於外。"問："自所睹所聞以至於不睹不聞，自發於心以至見於事，如此方說得'不可須臾離'出。"曰："然。"〔胡泳〕

問："中庸工夫只在'戒慎恐懼'與'慎獨'。但二者工夫，其頭腦又在道不可離處。若能識得全體、大用皆具於心，則二者工夫不待勉強，自然進進不已矣。"曰："便是有個頭腦。如'天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教'。古人因甚冠之章首？蓋頭腦如此。若識得此理，則便是勉強，亦有個著落矣。"又問："'費隱'一章云：'夫婦之愚，可以與知能行；及其至也，雖聖人有所不知不能。'先生嘗云：'此處難看。'近思之，頗看得透。侯氏說夫子問禮，問官，與夫子不得位，堯舜病博施，為不知不能之事，說得亦粗。止是尋得一二事如此，元不曾說著'及其至也'之意。此是聖人看得徹底，故於此理亦有未肯自居處。如'所求乎子以事父未能'之類，真是聖人有未能處。又如說：'默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？'是聖人不敢自以為知。'出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？'此是聖人不敢以為能處。"曰："夫婦之與知能行是萬分中有一分，聖人不知不能是萬分中欠得一分。"又問："以實事言之，亦有可言者，但恐非立教之道。"先生問："如何？"曰："夫子謂'事君盡禮，人以為諂。'相定公時甚好，及其受女樂，則不免於行，是事君之道猶有未孚於人者。又如原壤登木而歌，'夫子為弗聞也者而過之'，待之自好。及其夷俟，則以杖叩脛，近於太過。"曰："這裡說得卻差。如原壤之歌，乃是大惡，若要理會，不可但已，且只得休。至於夷俟之時，不可教誨，故直責之，復叩其脛，自當如此。若如正淳說，則是不要管他，卻非朋友之道矣。"〔人傑〕

共父問"喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和"。曰："'中'字是狀性之體。性具於心，發而中節，則是性自心中發出來也，是之謂情。"〔時舉〕以下中和。

答徐彥章問"中和"，云："喜怒哀樂未發，如處室中，東西南北未有定向，所謂中也。及其既發，如已出門，東者不復能西，南者不復能北。然各因其事，無所乖逆，所謂和也。"〔升卿〕

問："喜怒哀樂之未發，不偏不倚，固其寂然之本體。及其酬酢萬變，亦在是焉，故曰'天下之大本'。發而皆中節，則事得其宜，不相凌奪，固感而遂通之和也。然十中其九，一不中節，則為不知，便自有礙，不可謂之達道矣。"曰："然。"又問："於學者如何皆得中節？"曰："學者安得便一一恁地！也須且逐件使之中節，方得。此所以貴於'博學，審問，慎思，明辨'。無一事之不學，無一時而不學，無一處而不學，各求其中節，此所以為難也。"〔道夫〕

自"喜怒哀樂未發謂之中"至"天地位焉，萬物育焉"，道怎生地？這個心才有這事，便有這個事影見；才有那事，便有那個事影見？這個本自虛靈，常在這裡。"喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和。"須恁地，方能中節。只恁地黑淬淬地在這裡，如何要得發必中節！〔賀孫〕

中和亦是承上兩節說。〔閎祖〕

中，性之德；和，情之德。

喜怒是陰陽。發各有中節，不中節，又是四象。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

"喜怒哀樂未發之中，未是論聖人，只是泛論眾人亦有此，與聖人都一般。"或曰："恐眾人未發，與聖人異否？"曰："未發只做得未發。不然，是無大本，道理絕了。"或曰："恐眾人於未發昏了否？"曰："這裡未有昏明，須是還他做未發。若論原頭，未發都一般。只論聖人動靜，則全別；動亦定，靜亦定。自其未感，全是未發之中；自其感物而動，全是中節之和。眾人有未發時，只是他不曾主靜看，不曾知得。"〔淳〕