《朱子語類》卷六十二 中庸一

問："或問中'坤卦純陰不為無陽'之說，如何？"曰："雖十月為坤，十一月為復，然自小雪後，其下面一畫，便有三十分之一分陽生，至冬至，方足得一爻成爾。故十月謂之'陽月'，蓋嫌於無陽也。自姤至坤亦然。"曰："然則陽畢竟有盡時矣。"曰："剝盡於上，則復生於下，其間不容息也。"〔廣〕

問"喜怒哀樂未發謂之中"。曰："喜怒哀樂如東西南北，不倚於一方，只是在中間。"又問"和"。曰："只是合當喜，合當怒。如這事合喜五分，自家喜七八分，便是過其節；喜三四分，便是不及其節。"又問："'達'字，舊作'感而遂通'字看，而今見得是古今共由意思。"曰："也是通底意思。如喜怒不中節，便行不得了。而今喜，天下以為合當喜；怒，天下以為合當怒，只是這個道理，便是通達意。'大本、達道'，而今不必說得張皇，只將動靜看。靜時這個便在這裡，動時便無不是那底。在人工夫卻在'致中和'上。"又問"致"字。曰："而今略略地中和，也喚做中和。'致'字是要得十分中、十分和。"又問："看見工夫先須致中？"曰："這個也大段著腳手不得。若大段著腳手，便是已發了。子思說'戒慎不睹，恐懼不聞'，已自是多了，但不得不恁地說，要人會得。只是略略地約住在這裡。"又問："發須中節，亦是倚於一偏否？"曰："固是。"因說："周子云：'中也者，和也，天下之達道也。'別人也不敢恁地說。'君子而時中'，便是恁地看。"〔夔孫〕以下"致中和"。

"致中和"，須兼表里而言。致中，欲其無少偏倚，而又能守之不失；致和，則欲其無少差繆，而又能無適不然。〔銖〕

"致中和。"所謂致和者，謂凡事皆欲中節。若致中工夫，如何便到？其始也不能一一常在十字上立地，須有偏過四旁時。但久久純熟，自別。孟子所謂"存心、養性"，"收其放心"，"操則存"，此等處乃致中也。至於充廣其仁義之心等處，乃致和也。〔人傑〕

周朴純仁問"致中和"字。曰："'致'字是只管挨排去之義。且如此暖閤，人皆以火爐為中，亦是須要去火爐中尋個至中處，方是的當。又如射箭，才上紅心，便道是中，亦未是。須是射中紅心之中，方是。如'致和'之'致'，亦同此義。'致'字工夫極精密也。"〔自修〕

問："未發之中是渾淪底，發而中節是渾淪底散開。'致中和'，注云：'致者，推而至其極。''致中和'，想也別無用工夫處，只是上戒慎恐懼乎不睹不聞，與慎其獨，便是致中和底工夫否？"曰："'致中和'，只是無些子偏倚，無些子乖戾。若大段用倚靠，大段有乖戾底，固不是；有些子倚靠，有些子乖戾，亦未為是。須無些子倚靠，無些子乖戾，方是'致中和'。"〔至〕

存養是靜工夫。靜時是中，以其無過不及，無所偏倚也。省察是動工夫。動時是和。才有思為，便是動。發而中節無所乖戾，乃和也。其靜時，思慮未萌，知覺不昧，乃復所謂"見天地之心"，靜中之動也。其動時，發皆中節，止於其則，乃艮之"不獲其身，不見其人"，動中之靜也。窮理讀書，皆是動中工夫。〔祖道〕

問："中有二義：不偏不倚，在中之義也；無過不及，隨時取中也。無所偏倚，則無所用力矣。如呂氏之所謂'執'，楊氏之所謂'驗'、所謂'體'，是皆欲致力於不偏不倚之時，故先生於或問中辨之最詳。然而經文所謂'致中和，則天地位焉，萬物育焉'，'致'之一字，豈全無所用其力耶？"曰："致者，推至其極之謂。凡言'致'字，皆此意。如大學之'致知'，論語'學以致其道'，是也。致其中，如射相似，有中貼者，有中垛者，有中紅心之邊暈者，皆是未致。須是到那中心，方始為致。致和亦然，更無毫釐絲忽不盡，如何便不用力得！"問："先生云：'自戒慎而約之，以至於至靜之中，無所偏倚，而其守不失，則天地可位。'所謂'約'者，固異於呂楊所謂'執'、所謂'驗'、所謂'體'矣，莫亦只是不放失之意否？"曰："固是不放失，只是要存得。"問："孟子所謂'存其心，養其性'，是此意否？"曰："然。伊川所謂'只平日涵養底便是也'。"〔枅〕僩錄云："問'致'字之義。曰'致者，推至其極之謂'云云。問：'呂氏所謂"執"，楊氏所謂"驗"、所謂"體"，或問辨之已詳。延平卻云："默坐澄心，以驗夫喜怒哀樂未發之時氣象為如何。""驗"字莫亦有呂楊之失否？'曰：'它只是要於平日間知得這個，又不是昏昏地都不管也。'"