《朱子語類》卷六十二 中庸一

問："既雲上智，何以更有人心？"曰："掐著痛，抓著癢，此非人心而何？人自有人心、道心，一個生於血氣，一個生於義理。饑寒痛癢，此人心也；惻隱、羞惡、是非、辭遜，此道心也。雖上智亦同。一則危殆而難安，一則微妙而難見。'必使道心常為一身之主，而人心每聽命焉'，乃善也。"〔僩〕

"因鄭子上書來問人心、道心，先生曰：'此心之靈，其覺於理者，道心也；其覺於欲者，人心也。'可學竊尋中庸序，以人心出於形氣，道心本於性命。蓋覺於理謂性命，覺於欲謂形氣云云。可學近觀中庸序所謂'道心常為一身之主，而人心每聽命焉'，又知前日之失。向來專以人可以有道心，而不可以有人心，今方知其不然。人心出於形氣，如何去得！然人於性命之理不明，而專為形氣所使，則流於人慾矣。如其達性命之理，則雖人心之用，而無非道心，孟子所以指形色為天性者以此。若不明踐形之義，則與告子'食、色'之言又何以異？'操之則存，舍之則亡'，心安有存亡？此正人心、道心交界之辨，而孟子特指以示學者。可學以為必有道心，而後可以用人心，而於人心之中，又當識道心。若專用人心而不知道心，則固流入於放僻邪侈之域；若只守道心，而欲屏去人心，則是判性命為二物，而所謂道心者，空虛無有，將流於釋老之學，而非虞書之所指者。未知然否？"大雅云："前輩多雲，道心是天性之心，人心是人慾之心。今如此互動取之，當否？"曰："既是人心如此不好，則須絕滅此身，而後道心始明。且舜何不先說道心，後說人心？"大雅云："如此，則人心生於血氣，道心生於天理；人心可以為善，可以為不善，而道心則全是天理矣。"曰："人心是此身有知覺，有嗜欲者，如所謂'我欲仁'，'從心所欲'，'性之欲也，感於物而動'，此豈能無！但為物誘而至於陷溺，則為害爾。故聖人以為此人心，有知覺嗜欲，然無所主宰，則流而忘反，不可據以為安，故曰危。道心則是義理之心，可以為人心之主宰，而人心據以為準者也。且以飲食言之，凡饑渴而欲得飲食以充其飽且足者，皆人心也。然必有義理存焉，有可以食，有不可以食。如子路食於孔悝之類，此不可食者。又如父之慈其子，子之孝其父，常人亦能之，此道心之正也。苟父一虐其子，則子必狠然以悖其父，此人心之所以危也。惟舜則不然，雖其父欲殺之，而舜之孝則未嘗替，此道心也。故當使人心每聽道心之區處，方可。然此道心卻雜出於人心之間，微而難見，故必須精之一之，而後中可執。然此又非有兩心也，只是義理、人慾之辨爾。陸子靜亦自說得是，云：'舜若以人心為全不好，則須說不好，使人去之。今止說危者，不可據以為安耳。言精者，欲其精察而不為所雜也。'此言亦自是。今鄭子上之言都是，但於道心下，卻一向說是個空虛無有之物，將流為釋老之學。然則彼釋迦是空虛之魁，飢能不欲食乎？寒能不假衣乎？能令無生人之所欲者乎？雖欲滅之，終不可得而滅也。"〔大雅〕

◎章句

問中庸"始言一理，中散為萬事，末複合為一理"云云。曰："如何說曉得一理了，萬事都在裡面？天下萬事萬物都要你逐一理會過，方得。所謂'中散為萬事'，便是中庸。近世如龜山之論，便是如此，以為'反身而誠'，則天下萬物之理皆備於我。萬物之理，須你逐一去看，理會過方可。如何會反身而誠了，天下萬物之理便自然備於我？成個甚么？"又曰："所謂'中散為萬事'，便是中庸中所說許多事，如智仁勇，許多為學底道理，與'為天下國家有九經'，與祭祀鬼神許多事。聖人經書所以好看，中間無些子罅隙，句句是實理，無些子空缺處。"〔僩〕

問："中庸始合為一理，"天命之謂性。"末複合為一理。""無聲無臭。""始合而開，其開也有漸；末後開而複合，其合也亦有漸。"〔賜〕夔孫錄同。

◎第一章

"天命之謂性"，是專言理，雖氣亦包在其中，然說理意較多。若雲兼言氣，便說"率性之謂道"不去。如太極雖不離乎陰陽，而亦不雜乎陰陽。〔道夫〕