《朱子語類》卷六十二 中庸一

問："舊看'莫見乎隱，莫顯乎微'兩句，只謂人有所愧歉於中，則必見於顏色之間，而不可揜。昨聞先生雲'人所不知而己所獨知處'，自然見得愈是分曉。如做得是時，別人未見得是，自家先見得是；做得不是時，別人未見得非，自家先見得非。如此說時，覺得又親切。"曰："事之是與非，眾人皆未見得，自家自是先見得分明。"問："'復小而辨於物。'善端雖是方萌，只是昭昭靈靈地別，此便是那不可揜處？"曰："是如此。只是明一明了，不能接續得這意思去，又暗了。"〔胡泳〕

問："'莫見乎隱，莫顯乎微'，程子舉彈琴殺心事，是就人知處言。呂游楊氏所說，是就己自知處言。章句只說己自知，或疑是合二者而言否？"曰："有動於中，己固先自知，亦不能掩人之知，所謂誠之不可揜也。"〔銖〕

問："伊川以鬼神憑依語言為'莫見乎隱，莫顯乎微'，如何？"曰："隱微之事，在人心不可得而知，卻被他說出來，豈非'莫見乎隱，莫顯乎微'？蓋鬼神只是氣，心中實有是事，則感於氣者，自然發見昭著如此。"文蔚問："今人隱微之中，有不善者甚多，豈能一一如此？"曰："此亦非常之事，所謂事之變者。"文蔚曰："且如人生積累愆咎，感召不祥，致有日月薄蝕，山崩川竭，水旱凶荒之變，便只是此類否？"曰："固是如此。"〔文蔚〕

戒慎恐懼乎其所不睹不聞，是從見聞處戒慎恐懼到那不睹不聞處。這不睹不聞處是工夫盡頭。所以慎獨，則是專指獨處而言。如"莫見乎隱，莫顯乎微"，是慎獨緊切處。〔燾〕

黃灝謂："戒懼是統體做工夫，慎獨是又於其中緊切處加工夫，猶一經一緯而成帛。"先生以為然。〔僩〕

問"慎獨"。曰："是從見聞處至不睹不聞處皆戒慎了，又就其中於獨處更加慎也。是無所不慎，而慎上更加慎也。"〔燾〕

問："'不睹不聞'者，己之所不睹不聞也；'獨'者，人之所不睹不聞也。如此看，便見得此章分兩節事分明。先生曰：'其所不睹不聞'，'其'之一字，便見得是說己不睹不聞處，只是諸家看得自不仔細耳。"又問："如此分兩節工夫，則致中、致和工夫方各有著落，而'天地位，萬物育'亦各有歸著。"曰："是。"〔銖〕

"戒慎"一節，當分為兩事，"戒慎不睹，恐懼不聞"，如言"聽於無聲，視於無形"，是防之於未然，以全其體；"慎獨"，是察之於將然，以審其幾。〔端蒙〕

問："'戒慎不睹，恐懼不聞'與'慎獨'兩段事，廣思之，便是'惟精惟一'底工夫。戒慎恐懼，持守而不失，便是惟一底工夫；慎獨，則於善惡之幾，察之愈精愈密，便是惟精底工夫。但中庸論'道不可離'，則先其戒慎，而後其慎獨；舜論人心、道心，則先其惟精，而後其惟一。"曰："兩事皆少不得'惟精惟一'底工夫。不睹不聞時固當持守，然不可不察；慎獨時固當致察，然不可不持守。"〔廣〕人傑錄云："漢卿問云云。先生曰：'不必分"惟精惟一"於兩段上。但凡事察之貴精，守之貴一。如戒慎恐懼，是事之未形處；慎獨，幾之將然處。不可不精察而慎守之也。'"

問："'戒慎不睹，恐懼不聞'與'慎獨'雖不同，若下工夫皆是敬否？"曰："敬只是常惺惺法。所謂靜中有個覺處，只是常惺惺在這裡，靜不是睡著了。"〔賀孫〕

問："'不睹不聞'與'慎獨'何別？"曰："上一節說存天理之本然，下一節說遏人慾於將萌。"又問："能存天理了，則下面慎獨，似多了一截。"曰："雖是存得天理，臨發時也須點檢，這便是他密處。若只說存天理了，更不慎獨，卻是只用致中，不用致和了。"又問："致中是未動之前，然謂之戒懼，卻是動了。"曰："公莫看得戒慎恐懼太重了，此只是略省一省，不是恁驚惶震懼，略是個敬模樣如此。然道著'敬'字，已是重了。只略略收拾來，便在這裡。伊川所謂'道個"敬"字，也不大段用得力'。孟子曰：'操則存。'操亦不是著力把持，只是操一操，便在這裡。如人之氣，才呼便出，吸便入。"〔賜〕

問"中庸戒懼慎獨，學問辨行，用工之終始"。曰："只是一個道理，說著要貼出來，便有許多說話。"又問："是敬否？"曰："說著'敬'，已多了一字。但略略收拾來，便在這裡。"〔夔孫〕