《朱子語類》卷六十五 易一

程子言："易中只是言反覆、往來、上下。"這只是一個道理。陰陽之道，一進一退，一長一消，反覆、往來、上下，於此見之。〔道夫〕

易中說到那陽處，便扶助推移他；到陰處，便抑遏壅絕他。〔淵〕

問："陰何以比小人？"曰："有時如此。平看之，則都好；以類言之，則有不好。然亦只是皮不好，骨子卻好。大抵發生都則是一個陽氣，只是有消長。陽消一分，下面陰生一分。又不是討個陰來，即是陽消處便是陰。故陽來謂之復，復者是本來物事；陰來謂之姤，姤是偶然相遇。"〔夔孫〕

天下之理，單便動，兩便靜。且如男必求女，女必求男，自然是動。若一男一女居室後，便定。〔端蒙〕

數

石子餘問易數。曰："都不要說聖人之畫數何以如此。譬之草木，皆是自然恁地生，不待安排。數亦是天地間自然底物事，才說道聖人要如何，便不是了。"〔植〕

問理與數。曰："有是理，便有是氣；有是氣，便有是數，蓋數乃是分界限處。"又曰："'天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十'，是自然如此，走不得。如水數六，雪花便六出，不是安排做底。"又曰："古者用龜為卜，龜背上紋，中間有五個，兩邊有八個，後有二十四個，亦是自然如此。"〔夔孫〕

問："理與數，其本也只是一。"曰："氣便是數。有是理，便有是氣；有是氣，便有是數，物物皆然。如水數六，雪片也六出，這又不是去做將出來，他是自恁地。如那龜，聖人所以獨取他來用時，也是這個物事分外靈。嘗有朋友將龜愨來看，背上中心有五條文，出去成八，外面又成二十四，皆是自然恁地，這又未為巧。最是七八九六與一二三四極巧：一是太陽，餘得個九在後面；二是少陰，後面便是八；三是少陽，後面便是七；四是太陰，後面便是六，無如此恰好。這皆是造化自然如此，都遏他不住。"〔義剛〕（至錄云："因一二三四，便見六七八九在裡面。老陽占了第一位，便含個九；少陰占第二位，便含個八；少陽占第三位，便含個七；老陰占第四位，便含個六；數不過十。惟此一義，先儒未曾發，先儒但只說得他中間進退而已。"淵同。）

某嘗問季通："康節之數，伏羲也曾理會否？"曰："伏羲須理會過。"某以為不然。伏羲只是據他見得一個道理，恁地便畫出幾畫。他也那裡知得疊出來恁地巧？此伏羲所以為聖。若他也恁地逐一推排，便不是伏羲天然意思。史記曰："伏羲至淳厚，作易八卦。"那裡恁地巧推排！〔賀孫〕按：後劉砥先天圖一段，亦與此意同。

大凡易數皆六十：三十六對二十四，三十二對二十八，皆六十也。以十甲十二辰，亦湊到六十也。鐘律以五聲十二律，亦積為六十也。以此知天地之數，皆至六十為節。〔大雅〕

數三百六十六。三百六十，天地之正數也。此更不可易。自餘進退不過六，故陽進不過六分。人之善亦只進得許多，惡亦只退得許多，大體畢竟不可易。〔端蒙〕

季通云："天下之萬聲，出於一闔一辟；（聲音皆出於乾坤。"坤"音麕，以韻腳反之，乃見。）天下之萬理，出於一動一靜；天下之萬數，出於一奇一耦；天下之萬象，出於一方一圓，盡只起於乾、坤二畫。"〔端蒙〕

天下道理，只是一個包兩個。易便只說到八個處住。洪範說到十數住。五行五個，便有十個：甲乙便是兩個木，丙丁便是兩個火，戊己便是兩個土，金、水亦然。所謂'兼三才而兩之'，便都是如此。大學中明德便包得格物、致知、誠意、正心、修身五個；新民便包得齊家、治國、平天下三個。自暗室屋漏處做得去，到得無所不周，無所不遍，都是這道理。自一心之微，以至於四方之遠，天下之大，也都只是這個。〔義剛〕

數只有二，只有易是。老氏言三，亦是二共生三，三其子也。三生萬物，則自此無窮矣。後人破之者非。揚子云是三數，邵康節是四數，皆不及易也。〔揚〕

康節數四，孔子數八，料得孔子之數又大也。季通自謂略已見之。〔方〕