《朱子語類》卷六十三 中庸二

問"鳶飛魚躍"集注一段。曰："鳶飛魚躍，費也。必有一個甚么物使得它如此，此便是隱。在人則動靜語默，無非此理，只從這裡收一收，謂心。這個便在。"〔賜〕

問："'鳶飛魚躍'如何與它'勿忘、勿助長'之意同？"曰："孟子言'勿忘、勿助長'本言得粗。程子卻說得細，恐只是用其語句耳。如明道之說，卻不曾下'勿'字，蓋謂都沒耳。其曰'正當處'者，謂天理流行處，故謝氏亦以此論曾點事。其所謂'勿忘、勿助長'者，亦非立此在四邊做防檢，不得犯著。蓋謂俱無此，而皆天理之流行耳。欽夫論語中誤認其意，遂曰：'不當忘也，不當助長也。'如此，則拘束得曾點更不得自在，卻不快活也。"〔必大〕

"活潑潑地。"所謂活者，只是不滯於一隅。〔德明〕

邠老問："'鳶飛戾天，魚躍於淵'，詩中與子思之言如何？"曰："詩中只是興'周王壽考，遐不作人'！子思之意卻是言這道理昭著，無乎不在，上面也是恁地，下面也是恁地。"曰："程子卻於'勿忘、勿助長'處引此，何也？"曰："此又是見得一個意思活潑潑地。"曰："程子又謂'會不得時，只是弄精神'，何也？"曰："言實未會得，而揚眉瞬目，自以為會也。'弄精神'，亦本是禪語。"〔端蒙〕

子合以書問："中庸'鳶飛魚躍'處，明道云：'會得時活潑潑地，不會得只是弄精神。'惟上蔡看破。先生引君臣父子為言此吾儒之所以異於佛者，如何？"曰："鳶飛魚躍，只是言其發見耳。釋氏亦言發見，但渠言發見，卻一切混亂。至吾儒須辨其定分，君臣父子皆定分也。鳶必戾於天，魚必躍於淵。"〔可學〕

"鳶飛魚躍"，某云："其飛其躍，必是氣使之然。"曰："所以飛、所以躍者，理也。氣便載得許多理出來。若不就鳶飛魚躍上看，如何見得此理？"問："程子云'若說鳶上面更有天在，說魚下面更有地在'，是如何？"先生默然微誦曰："'天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。'便覺有悚動人處！"〔炎〕

"鳶飛魚躍。"上文說天地萬物處，皆是。"洋洋乎發育萬物，峻極於天"也，道體無所不在也。又有無窮意思，又有道理平放在彼意思。上鳶下魚，見者皆道，應之者便是。明道答橫渠書意是"勿忘、勿助長"，即是私意，著分毫之力是也。○"弄精神"，是操切做作也，所以說："知此，則入堯舜氣象。"○"不與天下事"，"對時育物"意思也。○理會"鳶飛魚躍"，只上蔡語二段、明道語二段看。○上蔡言"與點"意，只是不矜負作為也。五峰說妙處，只是弄精神意思。○"察"字亦作"明"字說。欽夫卻只說飛躍意，與上文不貫。〔方〕

問："先生舊說程先生論'子思吃緊為人處，與"必有事焉，而勿正心"之意同，活潑潑地'，只是程先生借孟子此兩句形容天理流行之妙，初無凝滯倚著之意。今說卻是將'必有事焉'作用功處說，如何？"曰："必是如此，方能見得這道理流行無礙也。"〔銖〕

問"中庸言'費而隱'"。文蔚謂："中庸散於萬事，即所謂費；惟'誠'之一字足以貫之，即所謂隱。"曰："不是如此，費中有隱，隱中有費。凡事皆然，非是指誠而言。"文蔚曰："如天道流行，化育萬物，其中無非實理。灑埽應對，酬酢萬變，莫非誠意寓於其間，是所謂'費而隱'也。"曰："不然也。鳶飛魚躍，上下昭著，莫非至理。但人視之不見，聽之不聞，分將出來不得，須是於此自有所見。"因謂："明道言此，引孟子'必有事焉而勿正心，勿忘勿助長'為證。謝上蔡又添入夫子'與點'一事。"且謂："二人之言，各有著落。"文蔚曰："明道之意，只說天理自然流行；上蔡則形容曾點見道而樂底意思。"先生默然。又曰："今且要理會'必有事焉'，將自見得。"又曰："非是有事於此，卻見得一個物事在彼。只是'必有事焉'，便是本色。"文蔚曰："於有事之際，其中有不能自已者，即此便是。"曰："今且虛放在此，未須強說。如虛著一個紅心時，復射一射，久後自中。子思說鳶飛魚躍，今人一等忘卻，乃是不知它那飛與躍；有事而正焉，又是迭教它飛，捉教它躍，皆不可。"又曰："如今人所言，皆是說費；隱元說不得。所謂'天有四時，春秋冬夏，風雨霜露，無非教也。地載神氣，神氣風霆，風霆流行，庶物露生，無非教也'。孔子謂'天何言哉？四時行焉，百物生焉'，'吾無行而不與二三子'是也。"〔文蔚〕