《朱子語類》卷六十三 中庸二

問"以眾人望人則易從"。曰："道者，眾人之道，眾人所能知能行者。今人自做未得眾人耳。"此眾人，不是說不好底人。〔銖〕

問："'以眾人望人則易從'，此語如何？"曰："此語似亦未穩。"〔時舉〕

蜚卿問："忠恕即道也，而曰'違道不遠'，何耶？"曰："道是自然底。人能忠恕，則去道不遠。"〔道夫〕

"施諸己而不願，亦勿施於人"，此與"己所不欲，勿施於人"一般，未是自然，所以"違道不遠"，正是學者事。"我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人"，此是成德事。

"凡人責人處急，責己處緩；愛己則急，愛人則緩。若拽轉頭來，便自道理流行。"因問："'施諸己而不願，亦勿施諸人'，此只是恕，何故子思將作忠恕說？"曰："忠恕兩個離不得。方忠時，未見得恕；及至恕時，忠行乎其間。'施諸己而不願，亦勿施諸人'，非忠者不能也。故曰：'無忠，做恕不出來。'"〔銖〕

◎第十四章

"行險僥倖"，本是連上文"不願乎其外"說。言強生意智，取所不當得。〔僩〕

◎第十六章

問："鬼神之德如何？"曰："自是如此。此言鬼神實然之理，猶言人之德。不可道人自為一物，其德自為德。"〔力行〕

有是實理，而後有是物，鬼神之德所以為物之體而不可遺也。〔升卿〕

問："'體物而不可遺'，是有此物便有鬼神，凡天下萬物萬事皆不能外夫鬼神否？"曰："不是有此物時便有此鬼神，說倒了。乃是有這鬼神了，方有此物；及至有此物了，又不能違夫鬼神也。'體物而不可遺'，用拽轉看。將鬼神做主，將物做賓，方看得出是鬼神去體那物，鬼神卻是主也。"〔僩〕

誠者，實有之理。"體物"，言以物為體。有是物，則有是誠。〔端蒙〕

鬼神主乎氣而言，只是形而下者。但對物而言，則鬼神主乎氣，為物之體；物主乎形，待氣而生。蓋鬼神是氣之精英，所謂'誠之不可掩'者。誠，實也。言鬼神是實有者，屈是實屈，伸是實伸。屈伸合散，無非實者，故其發見昭昭不可掩如此。〔銖〕

問："鬼神，上言二氣，下言祭祀，是如何？"曰："此'體物不可遺'也。'體物'，是與物為體。"〔炎〕

林一之問："萬物皆有鬼神，何故只於祭祀言之？"曰："以人具是理，故於人言。"又問："體物何以引'幹事'？"曰："體幹是主宰。"按："體物"是與物為體，"幹事"是與事為幹，皆倒文。〔可學〕

精氣就物而言，魂魄就人而言，鬼神離乎人而言。不曰屈伸往來，陰陽合散，而曰鬼神，則鬼神蓋與天地通，所以為萬物之體，而物之終始不能遺也。〔銖〕

或問："鬼神'體物而不可遺'，只是就陰陽上說。末後又卻以祭祀言之，是如何？"曰："此是就其親切著見者言之也。若不如此說，則人必將風雷山澤做一般鬼神看，將廟中祭享者又做一般鬼神看。故即其親切著見者言之，欲人會之為一也。"〔廣〕

問："'鬼神之德其盛矣乎！'此止說噓吸聰明之鬼神。末後卻歸向'齊明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上'，是如何？"曰："惟是齊戒祭祀之時，鬼神之理著。若是他人，亦是未曉得，它須道風雷山澤之鬼神是一般鬼神，廟中泥塑底又是一般鬼神，只道有兩樣鬼神。所以如此說起，又歸向親切明著處去，庶幾人知得不是二事也。"漢卿問："鬼神之德，如何是良能、功用處？"曰："論來只是陰陽屈伸之氣，只謂之陰陽亦可也。然必謂之鬼神者，以其良能功用而言也。今又須從良能功用上求見鬼神之德，始得。前夜因漢卿說個修養，人死時氣衝突，知得焄蒿之意親切，謂其氣襲人，知得悽愴之意分明。漢武李夫人祠云：'其風肅然。'今鄉村有眾戶還賽祭享時，或有肅然如陣風，俗呼為'鏇風'者，即此意也。"因及修養，且言："萇宏死，藏其血於地，三年化為碧，此亦是漢卿所說'虎威'之類。"賀孫云："應人物之死，其魄降於地，皆如此。但或散或微，不似此等之精悍，所謂'伯有用物精多，則魂魄強'，是也。"曰："亦是此物稟得魄最盛。又如今醫者定魄藥多用虎睛，助魂藥多用龍骨。魄屬金，金西方，主肺與魄。虎是陰屬之最強者，故其魄最盛。魂屬木，木東方，主肝與魂。龍是陽屬之最盛者，故其魂最強。龍能駕雲飛騰，便是與氣合；虎嘯則風生，便是與魄合。雖是物之最強盛，然皆墮於一偏。惟人獨得其全，便無這般磊磈。"因言："古時所傳安期生之徒，皆是有之。也是被他煉得氣清，皮膚之內，肉骨皆已融化為氣，其氣又極其輕清，所以有'飛昇脫化'之說。然久之漸漸消磨，亦澌盡了。渡江以前，說甚呂洞賓鍾離權，如今亦不見了。"因言："鬼火皆是未散之物，如馬血，人戰鬥而死，被兵之地皆有之。某人夜行淮甸間，忽見明滅之火橫過來當路頭。其人頗勇，直衝過去，見其皆似人形，仿彿如廟社泥塑未裝飾者。亦未散之氣，不足畏。'宰我問鬼神'一章最精密，包括得盡，亦是當時弟子記錄得好。"〔賀孫〕