《朱子語類》卷六十三 中庸二

問："'必有事焉'，在孟子論養氣，只是謂'集義'也。至程子以之說鳶飛魚躍之妙，乃是言此心之存耳。"曰："孟子所謂'必有事焉'者，言養氣當用工夫，而所謂工夫，則集義是也，非便以此句為集義之訓之。至程子則藉以言是心之存，而天理流行之妙自見耳，只此一句已足。然又恐人大以為事得重，則天理反塞而不得行，故又以'勿正心'言之，然此等事易說得近禪去。"廣云："所謂'易說得近禪'者，莫是如程子所謂'事則不無，擬心則差'之說否？"曰："也是如此。"廣云："若只以此一句說，則易得近禪，若以全章觀之，如'費而隱'與'造端乎夫婦'兩句，便自與禪不同矣。"曰："須是事事物物上皆見得此道理，方是。他釋氏也說'佛事門中，不遺一法'，然又卻只如此說，看他做事，卻全不如此。"廣云："舊來說，多以聖人天地之所不知不能及鳶飛魚躍為道之隱，所以易入於禪。唯謝氏引夫子'與點'之事以明之，實為精切。故程子謂：'"浴｛門俞｝沂，風乎舞雩，詠而歸"，言樂而得其所也。蓋孔子之志在於"老者安之，朋友信之，少者懷之"，要使萬物各得其性。曾點知之，故孔子喟然嘆曰："吾與點也！"曰："曾點他於事事物物上真箇見得此道理，故隨所在而樂。"廣云："若釋氏之說，鳶可以躍淵，魚可以戾天，則反更逆理矣！"曰："是。他須要把道理來倒說，方是玄妙。"廣云："到此已兩月，蒙先生教誨，不一而足。近來靜坐時，收斂得心意稍定，讀書時亦覺頗有意味。但廣老矣，望先生痛加教誨！"先生笑曰："某亦不敢不盡誠。如今許多道理，也只得恁地說。然所以不如古人者，只欠個古人真見爾。且如曾子說忠恕，是他開眼便見得真箇可以一貫。忠為體，恕為用，萬事皆可以一貫。如今人須是對冊子上安排對副，方始說得近似。少間不說，又都不見了，所以不濟事。"正淳云："某雖不曾理會禪，然看得來，聖人之說皆是實理。故君君臣臣，父父子子，夫夫婦婦，皆是實理流行。釋氏則所見偏，只管向上去，只是空理流行爾。"曰："他雖是說空理，然真箇見得那空理流行。自家雖是說實理，然卻只是說耳，初不曾真箇見得那實理流行也。釋氏空底，卻做得實；自家實底，卻做得空，緊要處只爭這些子。如今伶利者雖理會得文義，又卻不曾真見；質樸者又和文義都理會不得。譬如撐船，著淺者既已著淺了，看如何撐，無緣撐得動。此須是去源頭決開，放得那水來，則船無大小，無不浮矣。韓退之說文章，亦說到此，故曰：'氣，水也；言，浮物也。水大，則物之小大皆浮。氣盛，則言之短長與聲之高下皆宜。'"廣云："所謂'源頭工夫'，莫只是存養修治底工夫否？"曰："存養與窮理工夫皆要到。然存養中便有窮理工夫，窮理中便有存養工夫。窮理便是窮那存得底，存養便是養那窮得底。"〔廣〕

問："語錄云：'"鳶飛戾天，魚躍於淵"，此與"必有事焉而勿正心"之意同。'或問中論此云：'程子離人而言，直以此形容天理自然流行之妙。上蔡所謂"察見天理，不用私意"，蓋小失程子之本意。'據上蔡是言學者用功處。'必有事焉而勿正心'之時，平鋪放著，無少私意，氣象正如此，所謂'魚川泳而鳥雲飛'也，不審是如此否？"曰："此意固是，但他說'察'字不是也。"〔德明〕

楊氏解"鳶飛魚躍"處云："非體物者，孰能識之？"此是見處不透。如上蔡即云："天下之至顯也。"而楊氏反微之矣！〔方〕

問："或問中謂：'循其說而體驗之，若有以使人神識飛揚，眩瞀迷惑，無所底止。'所謂'其說'者，莫是指楊先生'非體物不遺者，其孰能察之'之說否？"曰："然。不知前輩讀書，如何也恁鹵莽？據'體物而不遺'一句，乃是論鬼神之德為萬物之體幹耳。今乃以為體察之'體'，其可耶？"〔廣〕

問："'上下察'，是此理流行，上下昭著。下面'察乎天地'，是察見天地之理，或是與上句'察'字同意？"曰："與上句'察'字同意，言其昭著遍滿於天地之間。"〔至〕