《朱子語類》卷六十一 孟子十一

令思"乾，聖人之分也，可欲之善屬焉；坤，賢人之分也，有諸己之信屬焉"。對曰："乾者，純陽之卦，陽氣之始也，始無不善。聖人之心純乎天理，一念之發，無非至善，故曰'乾，聖人之分也，可欲之善屬焉'。坤者，純陰之卦，陰氣之終，所以成始者也。賢人學而後復其初，欲有諸己，必積習而後至，故曰'坤，賢人之分也，有諸己之信屬焉'。"先生曰："只是一個是自然，一個是做工夫。'可欲之謂善'，是說資稟可欲，是別人以為可欲。'有諸己之謂信'，是說學。"

乾九二，聖人之學，"可欲之善屬焉"。可欲之善，是自然道理，未到修為，故曰聖人之學。坤六二，賢人之學，"有諸己之信屬焉"。有諸己，便欲執持保守，依文按本做，故曰賢人之學。"忠信進德，修辭立誠"，乾道也；是流行發用，樸實頭便做將去，是健之義。"敬以直內，義以方外"，坤道也；便只簡靜循守，是順之義。大率乾是做，坤是守，乾如活龍相似，有猛烈底氣象，故九五曰"飛龍在天"，文言說得活潑潑地。到坤，便善了，六五隻說"黃裳元吉"，文言中不過說"黃中通理，正位居體"而已。看易，記取"陰陽"二字；看乾坤，記取"健順"二字，便不錯了。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

逃墨必歸於楊章

或問："孟子云'逃墨必歸於楊，逃楊必歸於儒'，蓋謂墨氏不及楊氏遠矣。韓子卻云：'孔墨必相為用。'如此，墨氏之學比之楊朱又在可取。"曰："昌黎之言有甚憑據？且如原道一篇雖則大意好，終是疏。其引大學只到'誠意'處便住了。正如子由古史引孟子自'在下位不獲乎上'，只到'反諸身不誠'處便住。又如溫公作通鑑，引孟子'立天下之正位，行天下之大道'，卻去了'居天下之廣居'，皆是掐卻一個頭，三事正相類也。"〔文蔚〕

盆成括仕於齊章

盆成括恃才妄作，謂不循理了，硬要胡做。〔僩〕

人皆有所不忍章

叔器問"充無受爾汝之實"。曰"'惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。'惡不仁，而不能使不仁者不加乎其身，便是不能充無受爾汝之實。"〔義剛〕

不直心而私意如此，便是穿窬之類。又云："裡面是如此，外面卻不如此；外面恁地，裡面卻不恁地。"〔燾〕

問："此章前面雙關說仁義，後面卻專說義，如何？"曰："前一截是眾人所共曉，到這後又較細密難曉，故詳說之。"又問："莫有淺深否？"曰："後面也是說得漸漸較密。"〔道夫〕

問："'人能充無受爾汝之實'，集注云：'實，誠也。人不肯受爾汝之實者，羞惡之誠也。'須是自治其身無不謹，然後無爾汝之稱否？"曰："這些子，注中解得不分曉。記得舊時解得好，卻因後來改來改去，不分曉了。看來'實'字對'名'字說。不欲人以爾汝之稱加諸我，是惡爾汝之名也。然反之於身，而去其無可爾汝之行，是能充其無受爾汝之實也。若我自有未是處，則雖惡人以爾汝相稱，亦自有所愧矣。"又問："'餂者，探取之意'，猶言探試之'探'否？"曰："餂，是鉤致之意。如本不必說，自家卻強說幾句，要去動人，要去悅人，是'以言餂之也'。如合當與他說，卻不說，須故為要難，使他來問我，'是以不言餂之也'。"又問："政使當言而言，苟有悅人之意，是亦穿窬之類否？"曰："固是。這穿窬之心，便是那受爾汝之實。"又問："此章首言仁義，而後專言義者，何也？"曰："仁只是一路，不過只是個不忍之心，苟能充此心便了。義卻頭項多。"又問："'人能充無穿窬之心'，是就至粗處說？'未可以言而言'與'可以言而不言'，是說入至細處否？"曰："然。'能充無受爾汝之實'處，工夫卻甚大了。到這田地，功夫大段周密了。所以說'無所往而不為義也'。使行己有一毫未盡，便不能'無受爾汝之實'矣。達者，推也，是展去充填滿也，填塞教滿。"又曰："此段最好看。"〔僩〕

問"人能充無受爾汝之實"。曰："某舊說恐未然。看來人皆惡爾汝之名。須是充此心，使無受爾汝之實。"又曰："須是就這惡其名處，充到那'無受爾汝之實'處，則無所往而不為義矣。如今面前惡穿窬之名，而背後卻為穿窬，便有穿窬之實。須是無穿窬之實，始得。"莊仲問："伊川為東坡所玩侮，是如何？"曰："公是倒看了'充無受爾汝之實'。孔子之伐木削跡，不成也是有'受爾汝之實'！"〔子蒙〕