◎離婁下
△舜生於諸馮章
"若合符節。""以玉為之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半。有故，則左右相合以為信。"先生曰："古人符節，多以玉為之，如'牙璋以起軍旅'。周禮中有以玉為竹節。又有竹符，又有英盪符。盪，小節竹，今使者謂之'盪節'也，刻之為符。漢有銅虎符、竹使符。銅虎以起兵，竹使郡守用之。凡符節，右留君所，左以與其人。有故，則君以其右合其左以為信也。曲禮曰：'獻田地者，執右契。'右者，取物之券也。如發兵取物徵召，皆以右取之也。"〔卓〕僩同。
子產聽鄭國之政章
鄭之虎牢，即漢之成皋也。虎牢之下，即溱洧之水，後又名為汜水關，子產以乘輿濟人之所也。聞人務德以為孟子之言非是。其說以為，溱洧之水，其深不可以施樑柱，其淺不可以涉，豈可以濟乘輿！扒溱洧之水底皆是沙，故不可以施樑柱，但可用舟渡而已。李先生以為疑，或是偶然橋樑壞，故子產用其車以渡人。然此類亦何必深考。孟子之意，但言為政者當務民之宜，而不徒以小悺耳。〔僩〕卓錄云："或問：'車輿豈可以涉水？'曰：'想有可涉處。'"聞人，秀州人。
問："子產之事，以左傳考之，類非不知為政者。孟子之言，姑以其乘輿濟人一事而議之耳。而夫子亦止以'惠人'目之，又謂其'猶眾人之母，知食而不知教'，豈非子產所為終以惠勝歟？"曰："致堂於'惠人也'，論此一段甚詳。東坡雲'有及人之近利，無經世之遠圖'，亦說得盡。'都鄙有章'，只是行惠人底規模。若後世所謂政者，便只是惠。"〔必大〕
中也養不中章
"中也養不中，才也養不才。"養者，非速使之中、使之才，"漸民以仁，摩民以義"之謂也。下"以善養人"同。〔節〕
言人之不善章
"言人之不善，當如後患何？"恐是孟子因事而言之。〔人傑〕
仲尼不為已甚章
"仲尼不為已甚"，言聖人所為，本分之外不加毫末。如人合吃八棒，只打八棒；不可說這人可惡，更添一棒。稱人之善，不可有心於溢美；稱人之惡，不可溢惡，皆不為已甚之事也。或上龜山書云："徐行後長，得堯舜之道；不為已甚，知仲尼之心。"龜山讀之甚喜，蓋龜山平日喜說此兩句也。〔僩〕
問："'仲尼不為已甚'，此言本分之外無所增加爾。"曰"已訓太。"又問："'非其君不仕，非其民不使'；'治亦進，亂亦進，不羞污君，不辭小辟'，氣象可謂已甚矣，而目之曰聖人之清、和，似頗難會。"頃之，乃曰："雖是聖，終有過當處。"又問："伯夷'不念舊惡，求仁得仁'，似是清中之和；下惠'不以三公易其介'，似亦是和中之清。"曰："然。凡所謂聖者，以其渾然天理，無一毫私意。若所謂'得百里之地而君之，皆能朝諸侯，有天下；行一不義，殺一不辜，而得天下者，皆不為也'，這便是聖人同處，便是無私意處。但只是氣質有偏比之失，故終有不中節處。所以易說'中正'，伊川謂：'中重於正，正不必中也。'言中，則正已在其中。蓋無正，則做中不出來；而單言正，則未必能中也。夷惠諸子，其正與夫子同，而夫子之中，則非諸子所及也。"又問："夷惠皆言'風'，而不以言伊尹，何哉？"曰："或者以伊尹為得行其道，而夷惠不得施其志，故有此論。似不必然，亦偶然爾。"道夫曰："以意揣之，竊恐伊尹勝似夷惠得些。"曰："也是伊尹體用較全。"頃之。復曰："夷惠高似伊尹，伊尹大似夷惠。"〔道夫〕
大人者章
問"大人不失赤子之心"。"大人事事理會得，只是無許多巧偽曲折，便是赤子之心。"時舉加或錄云："只恁地白直做將去，無許曲折。"又云："坦然明白，事事理會得，都無許多奸巧。"
敬之問"大人不失赤子之心"。曰："這須著兩頭看，大人無不知，無不能；赤子無所知，無所能。大人者，是不失其無所知、無所能之心。若失了此心，使些子機關，計些子利害，便成個小底人，不成個大底人了。大人心下沒許多事。"〔時舉〕
大人無所不知，無所不能，赤子無所知，無所能。此兩句相拗，如何無所不知，無所不能，卻是不失其無所知、無所能做出？蓋赤子之心，純一無偽，而大人之心，亦純一無偽。但赤子是無知覺底純一無偽，大人是有知覺底純一無偽。〔賀孫〕夔孫錄云："大人之所以為大人者，卻緣是它存得那赤子之心。而今不可將大人之心只作通達萬變，赤子只作純一無偽說。蓋大人之心，通達萬變而純一無偽；赤子之心，未有所知而純一無偽。"