《朱子語類》卷五十七 孟子七

子善問"君子深造之以道，欲其自得之也"一節。曰："大要在'深造之以道'，此是做工夫處。資，是他資助我，資給我，不是我資他。他那個都是資助我底物事，頭頭撞著，左邊也是，右邊也是，都湊著他道理源頭處。源頭便是那天之明命，滔滔汨汨底，似那一池有源底水。他那源頭只管來得不絕，取之不盡，用之不竭，來供自家用。似那魚湊活水相似，卻似都湊著他源頭。且如為人君，便有那仁從那邊來；為人臣，便有那個敬從那邊來；子之孝，有那孝從那邊來；父之慈，有那慈從那邊來，只是那道理源頭處。莊子說'將原而往'，便是說這個。自家靠著他原頭底這個道理，左右前後都見是這道理。莊子說'在谷滿谷，在坑滿坑'，他那資給我底物事深遠，自家這裡頭頭湊著他原頭。"〔植〕賀孫錄疑同，見下。

子善問："'君子深造之以道'，造是造道，欲造道，又著'以道'，語意似'以道深造'。"曰："此只是進為不已，亦無可疑。公將兩個'道'字來說，卻不分曉。"賀孫問："'深造'之'造'字，不可便做已到說。但言進進做將去，又必以其方。"曰："然。"又問："'取之左右逢其原'，是既資之深，則道理充足，取之至近之處，莫非道理。"曰："'資'字恰似資給、資助一般。資助既深，看是甚事來，無不湊著這道理。不待自家將道理去應他，只取之左右，便撞著這道理。如有源之水滾滾流出，只管撞著他。若是所資者淺，略用出便枯竭了。莊子說'庖丁手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然鄉然，奏刀騞然，莫不中音'，正是此意。為人君，便是撞著個仁道理；為人臣，便自撞著個敬道理；為人子，便自撞著個孝道理；為人父，便自撞著個慈道理；與國人交，便自撞著個信道理，無適而不然。"〔賀孫〕

"居之安"，只是如人之居住得那裡安穩。只是從初本原如此，到熟處，左右皆逢之。〔謙〕

或問："'自得'章，文義莫有節次否？"曰："此章重處只在自得後，其勢自然順下來，才恁地，便恁地，但其間自不無節次。若是全無節次，孟子何不說'自得之，則取之左右逢其原'？"曰："尹先生卻正如此說。"曰："看他說意思自別。孟子之意，是欲見其曲折而詳言之；尹先生之言，是姑舉其首尾而略言之。自孟子後，更無人會下這般言語。"

或問："程子之說如何？"曰："必須以道，方可'潛心積慮，優遊厭飫'。若不以道，則'潛心積慮，優遊厭飫'做甚底！"〔燾〕

博學而詳說之章

"博學而詳說之，將以反說約也。"惟先難而後易，凡事皆然。〔道夫〕

問："'博學而詳說之，將以反說約也'，如何？"曰："約自博中來。既博學，又詳說，講貫得直是精確，將來臨事自有個頭緒。才有頭緒，便見簡約。若是平日講貫得不詳悉，及至臨事只覺得千頭萬緒，更理會不下，如此則豈得為約？"〔去偽〕

問"博學詳說，將以反說約也"。曰："貫通處便是約，不是貫通了，又去裡面尋討個約。公說約處，卻是通貫了，又別去尋討個約，豈有此理！伊川說格物處云：'但積累多後，自然脫然有貫通處。''積累多後'，便是學之博；'脫然有貫通處'，便是約。"楊楫通老問："世間博學之人非不博，卻又不知個約處者，何故？"曰："他合下博得來便不是了，如何會約。他便不窮究這道理是如何，都見不透徹，只是搜求隱僻之事，鉤摘奇異之說，以為博，如此豈能得約！今世博學之士大率類此。不讀正當底書，不看正當註疏，偏揀人所不讀底去讀，欲乘人之所不知以誇人。不問義理如何，只認前人所未說，今人所未道者，則取之以為博。如此，如何望到約處！"又曰："某嘗不喜揚子云'多聞則守之以約，多見則守之以卓'。多聞，欲其約也；多見，欲其卓也。說多聞了，又更要一個約去守他，正如公說。這個是所守者約，不是守之以約也。"〔僩〕

徐子曰章

所謂"聲聞過情"，這個大段務外郎當。且更就此中間言之，如為善無真實懇惻之意，為學而勉強苟且徇人，皆是不實。須就此反躬思量，方得。〔僩〕