《朱子語類》卷五十七 孟子七

厚之問"赤子之心"。曰："止取純一無偽，未發時雖與聖人同，然亦無知。但眾人既發時多邪僻，而赤子尚未然耳。"〔可學〕

問："赤子之心，指已發而言，然亦有未發時。"曰："亦有本發時，但孟子所論，乃指其已發者耳。"良久，笑曰："今之大人，也無那赤子時心。"〔義剛〕

問："赤子之心，莫是發而未遠乎中，不可作未發時看否？"曰："赤子之心，也有未發時，也有已發時。今欲將赤子之心專作已發看，也不得。赤子之心，方其未發時，亦與老稚賢愚一同，但其已發未有私慾，故未遠乎中耳。"〔銖〕

施問"赤子之心"。曰："程子道是'已發而未遠'。如赤子飢則啼，渴則飲，便是已發。"〔宇〕

養生者章

王德修云："親聞和靖說'惟送死可以當大事'，曰：'親之生也，好惡取捨得以言焉。及其死也，好惡取捨無得而言。當是時，親之心即子之心，子之心即親之心，故曰"惟送死可以當大事"。'"先生曰："亦說得好。"〔閎祖〕

君子深造之以道章

"君子深造之以道"，語勢稍倒，"道"字合在"深造"之前。趙岐雲"道者，進為之方"，亦不甚親切。道只是進學之具，深造者，從此挨向前去。如"之以"二字，尋常這般去處，多將作助語打過了。要之，卻緊切。如"夜氣不足以存"，與"三代所以直道而行"，"以"字皆不虛設。"既醉以酒，既飽以德"，皆是也。〔謨〕

問："'道者，進為之方'，如何？"曰："此句未甚安，卻只是循道以進耳。'道'字在上。"〔可學〕

敬之問"道者，進為之方"。曰："是事事皆要得合道理。'取之左右逢其原'，到得熟了，自然日用之間只見許多道理在眼前。東邊去也是道理，西邊去也是道理，都自湊合得著，故曰'逢其原'。如水之源。流出來，這邊也撞著水，那邊也撞著水。"〔賀孫〕

"深造之以道，欲其自得之。"曰："只深造以道，便是要自得之，此政與淺迫相對。所謂'深造'者，當知非淺迫所可致。若欲淺迫求之，便是強探力取。只是既下功夫，又下工夫，直是深造，便有自得處在其中。"又曰："優遊饜飫，都只是深造後自如此，非是深造之外又別欲自得也。與下章'博學而詳說之，將以反說約'之意同。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

"君子深造之以道。"道，只是道理恁地做，恁地做。深造，是日日恁地做。而今人造之不以其道，無緣得自得。"深造之以道"，方始欲其自得。看那"欲"字，不是深造以道，便解自得。而今說得多，又剩了；說得少，又說不出，皆是不自得。〔夔孫〕

"'君子深造之以道，欲其自得之也'，如何？"曰："'深造'雲者，非是急迫遽至，要舒徐涵養，期於自得而已。'自得之'，則自信不疑，而'居之安'；'居之安'，則資之於道也深；'資之深'，則凡動靜語默，一事一物，無非是理，所謂'取之左右逢其原'也。"又問："'資'字如何說？"曰："取也。資，有資藉之意。'資之深'，謂其所資藉者深，言深得其力也。"〔謨〕去偽略。

或問"君子深造之以道"一章。曰："'深造之以道'，語似倒了。'以道'字在'深造'字上，方是。蓋道是造道之方法，循此進進不已，便是深造之，猶言以這方法去深造之也。今曰'深造之以道'，是深造之以其方法也。'以道'是工夫，'深造'是做工夫。如'博學、審問、慎思、明辨、力行'之次序，即是造道之方法。若人為學依次序，便是以道；不依次序，便是不以道。如為仁而'克己復禮'，便是以道；若不'克己復禮'，別做一般樣，便是不以道。能以道而為之不已，造之愈深，則自然而得之。既自得之而為我有，'則居之安；居之安，則資之深'。'資之深'這一句，又要人看。蓋是自家既自得之，則所以資藉之者深，取之無窮，用之不竭，只管取，只管有，滾滾地出來無窮。自家資他，他又資給自家。如掘地在下，藉上面源頭水來注滿。若源頭深，則源源來不竭；若淺時，則易竭矣。又如富人大寶藏，裡面只管取，只管有。'取之左右逢其原'，蓋這件事也撞著這本來底道理，那件事也撞著這本來底道理，事事物物，頭頭件件，皆撞著這道理。如'資之深'，那源頭水只是一路來，到得左右逢原，四方八面都來。然這個只在自得上，才自得，則下面節次自是如此。"又云："'資'字如'萬物之資始'，'資於事父以事君'之'資'，皆訓'取'字。"〔燾〕