◎滕文公上
△滕文公為世子章
"孟子道性善，言必稱堯舜"，須看因何理會個性善作甚底？〔賜〕
性善，故人皆可為堯舜。"必稱堯舜"者，所以驗性善之實。〔德明〕
孔子罕言性。孟子見滕文公便道性善，必稱堯舜，恰似孟子告人躐等相似。然他亦欲人先知得一個本原，則為善必力，去惡必勇。今於義理須是見得了，自然循理，有不得不然。若說我要做好事，所謂這些意，能得幾時子！〔端蒙〕
劉棟問："人未能便至堯舜，而孟子言必稱之，何也？"曰："'道性善'與'稱堯舜'，二句正相表里。蓋人之所以不至於堯舜者，是他力量不至，固無可奈何。然人須當以堯舜為法，如射者之於的，箭箭皆欲其中。其不中者，其技藝未精也。人到得堯舜地位，方做得一個人，無所欠闕，然也只是本分事，這便是'止於至善'。"〔道夫〕
問："孟子言性，何必於其已發處言之？"曰："未發是性，已發是善。"〔可學〕
"孟子道性善"，其發於外也，必善無惡。惡，非性也；性，不惡矣。〔節〕
問："'孟子道性善'，不曾說氣稟。"曰："是孟子不曾思量到這裡，但說本性善，失卻這一節。"問："氣稟是偶然否？"曰："是偶然相值著，非是有安排等待。"問："天生聰明，又似不偶然。"曰："便是先來說主宰底一般。忽生得個人恁地，便是要他出來作君、作師。書中多說'聰明'，蓋一個說白，一個說黑，若不是聰明底，如何遏伏得他眾人？所以中庸亦云：'惟天下至聖，為能聰明睿知足以有臨。'且莫說聖賢，只如漢高祖光武唐憲宗武宗，他更自了得。某嘗說，韓退之可憐。憲宗也自知他，只因佛骨一事忤意，未一年而憲宗死，亦便休了，蓋只有憲宗會用得他。"池錄作："憲宗也會用人。"或曰："用李絳亦如此。"曰："憲宗初年許多伎倆，是李絳教他，絳本傳說得詳。然絳自有一書，名論事記，記得更詳，如李德裕獻替錄之類。"〔夔孫〕
李仲實問："注云：'惟堯舜為能無物慾之蔽，而充其性。'人蓋有恬於嗜欲而不能充其性者，何故？"曰："不蔽於彼，則蔽於此；不蔽於此，則蔽於彼，畢竟須有蔽處。物慾亦有多少般。如白日，須是雲遮，方不見；若無雲，豈應不見耶！此等處，緊要在'性'字上，今且合思量如何是性？在我為何物？反求吾心，有蔽無蔽？能充不能充？不必論堯如何，舜又如何，如此方是讀書。"〔閎祖〕
或問："'孟子道性善'章，看來孟子言赤子將入井，有怵惕惻隱之心，此只就情上見，亦只說得時暫發見處。如言'孩提之童，無不親其親'，亦只是就情上說得他人事，初無預於己。若要看得自己日用工夫，惟程子所謂：'天下之理，原其所自，未有不善。嘉怒哀樂未發，何嘗不善。發而中節，即無往而不善；發不中節，然後不善。'此語最為親切。學者知此，當於喜怒哀樂未發，加持敬工夫；於喜怒哀樂已發，加省察工夫，方為切己。"曰："不消分這個是親切，那個是不親切，如此則成兩截了。蓋是四者未發時，那怵惕惻隱與孩提愛親之心，皆在裡面了。少間發出來，即是未發底物事。靜也只是這物事，動也只是這物事。如孟子所說，正要人於發動處見得是這物事。蓋靜中有動者存，動中有靜者存。人但要動中見得靜，靜中見得動。若說動時見得是一般物事，靜時又見得別是一般物事；靜時見得是這般物事，動時又見得不是這般物事，沒這說話。蓋動時見得是這物事，即是靜時所養底物事。靜時若存守得這物事，則日用流行即是這物事。而今學者且要識得動靜只是一個物事。"〔燾〕
性圖。
惡。惡不可謂從善中直下來，只是不能善，則偏於一邊，為惡。
性善。性無不善。善。發而中節，無往不善。
孟子初見滕世子，想是見其資質好，遂即其本原一切為他啟迪了。世子若是負荷得時，便只是如此了。及其復見孟子，孟子見其領略未得，更不說了。只是發他志，但得於此勉之，亦可以至彼。若更說，便漏逗了。當時啟迪之言想見甚好，惜其不全記，不得一觀！"〔揚〕