◎公孫丑上之下
△以力假仁章
彝叟問："'行仁'與'假仁'如何？"曰："公且道如何是'行仁、假仁'？"曰："莫是誠與不誠否？"曰："這個自分曉，不須問得。如'由仁義行，非行仁義'處卻好問。如行仁，便自仁中行出，皆仁之德。若假仁，便是恃其甲兵之強，財賦之多，足以欺人，是假仁之名以欺其眾，非有仁之實也。故下文言'伯必有大國'，其言可見。"又曰："成湯東征西怨，南征北怨，皆是拯民於水火之中，此是行仁也。齊桓公時，周室微弱，夷狄強大，桓公攘夷狄，尊王室，'九合諸侯，不以兵車'。這只是仁之功，終無拯民塗炭之心，謂之'行仁'則不可。"〔卓〕
問"以力假仁"，"以德行仁"。曰："'以力假仁'，仁與力是兩個；'以德行仁'，仁便是德，德便是仁。"問"霸"字之義。曰："霸即伯也，漢書引'哉生魄'作'哉生霸'，古者'霸、伯、魄'三字通用。"〔夔孫〕
"以德行仁者王"。所謂德者，非止謂有救民於水火之誠心。這"德"字又說得闊，是自己身上事都做得是，無一不備了，所以行出去便是仁。〔僩〕
問"以德行仁者王"。曰："且如成湯'不邇聲色，不殖貨利；德懋懋官，功懋懋賞；用人惟己，改過不吝；克寬克仁，彰信兆民'。是先有前面底，方能'彰信兆民'，'救民於水火之中'。若無前面底，雖欲'救民於水火之中'，不可得也。武王'亶聰明，作元後'，是亶聰明，方能作元後，'救民於水火之中'。若無這亶聰明，雖欲救民，其道何由？"〔燾〕
仁則榮章
"仁則榮，不仁則辱"。此亦只是為下等人言。若是上等人，他豈以榮辱之故而後行仁哉？伊川易傳比彖辭有云："以聖人之心言之，固至誠求天下之比，以安民也。以後王之私言之，不求下民之附，則危亡至矣。"蓋且得他畏危亡之禍，而求所以比附其民，猶勝於全不顧者，政此謂也。〔僩〕
尊賢使能章
"市廛而不征"。問："此市在何處？"曰："此都邑之市。人君國都如井田樣，畫為九區：面朝背市，左祖右社，中間一區，則君之宮室。宮室前一區為外朝，凡朝會藏庫之屬皆在焉。後一區為市，市四面有門，每日市門開，則商賈百物皆入焉。賦其廛者，謂收其市地錢，如今民間之鋪面錢。蓋逐末者多，則賦其廛以抑之；少則不廛，而但治以市官之法，所以招徠之也。市官之法，如周禮司市平物價，治爭訟，譏察異服異言之類。市中惟民乃得入，凡公卿大夫有爵位及士者皆不得入，入則有罰。如'國君過市，則刑人赦；夫人過市，則罰一幕；世子過市，則罰一欒；命夫、命婦過市，則罰一蓋、帷'之類。左右各三區，皆民所居。而外朝一區，左則宗廟，右則社稷在焉。此國君都邑規模之大概也。"〔僩〕
或問："'法而不廛'，謂治以市官之法，如何是市官之法？"曰："周禮自有，如司市之屬平價，治爭訟，謹權量等事，皆其法也。"又問："市，廛而不征，法而不廛。"曰："'市，廛而不征'，謂使居市之廛者，各出廛賦若干，如今人賃鋪面相似，更不徵稅其所貨之物。'法而不廛'，則但治之以市官之法而已，雖廛賦亦不取之也。"又問："'古之為市者，以其所有，易其所無者，有司者治之耳。'此便是市官之法否？"曰："然。如漢之獄市、軍市之類，皆是古之遺制。蓋自有一個所在以為市，其中自有許多事。"〔廣〕
"'市，廛而不征，法而不廛'，伊川之說如何？"曰："伊川之說不可曉。橫渠作二法，其說卻似分明。"〔謨〕
問："'廛無夫里之布'。周禮：'宅不毛者有里布，民無職事，出夫家之徵。'鄭氏謂宅不種桑麻者，罰之，使出一里二十五家之布。不知一里二十五家之布是如何？"曰："亦不可考。"又問："鄭氏謂民無常業者，罰之，使出一夫百畝之稅，一家力役之徵。如何罰得恁地重？"曰："後世之法與此正相反，農民賦稅丁錢卻重，而游手浮浪之民，泰然都不管他。"因說："浙間農民丁錢之重，民之彫困，不可開眼！"〔至〕
人皆有不忍人之心章