《朱子語類》卷五十三 孟子三

"人皆有不忍人之心"者，是得天地生物之心為心也。蓋無天地生物之心，則沒這身。才有這血氣之身，便具天地生物之心矣。〔燾〕

"人皆有不忍人之心"。人皆自和氣中生。天地生人物，須是和氣方生。要生這人，便是氣和，然後能生。人自和氣中生，所以有不忍人之心。

"天地以生物為心"。天包著地，別無所作為，只是生物而已。亘古亘今，生生不窮。人物則得此生物之心以為心，所以個個肖他，本不須說以生物為心。緣做個語句難做，著個以生物為心。〔僩〕

問："天地以生物為心，而所生之物，因各得夫天地之心以為心，所以'人皆有不忍人之心'。"曰："天地生物，自是溫暖和煦，這個便是仁。所以人物得之，無不有慈愛惻怛之心。"又曰："人物皆得此理，只緣他上面一個母子如此，所以生物無不肖他。"又曰："心如界方，一面青，一面赤，一面白，一面黑。青屬東方，仁也；赤屬南方，禮也；白屬西方，義也；黑屬北方，智也。又如寅卯辰屬東方，為春；巳午未屬南方，為夏；申酉戌屬西方，為秋；亥子醜屬北方，為冬。寅卯辰是萬物初生時，是那生氣方發，這便是仁。至巳午未，則萬物長茂，只是那生氣發得來盛。及至申酉戌，則那生氣到此生得來充足無餘，那物事只有許多限量，生滿了更生去不得，須用收斂。所以秋訓揫。揫，斂也，揫斂個什麼？只是生氣到這裡都揫斂耳。若更生去，則無合殺矣。及至亥子醜屬冬。冬，終也；終，藏也。生氣到此都終藏了，然那生底氣早是在裡面發動了，可以見生氣之不息也，所以說'復，見天地之心'也。"〔胡泳〕

"'天地以生物為心'。譬如甄蒸飯，氣從下面滾到上面，又滾下，只管在裡面滾，便蒸得熟。天地只是包許多氣在這裡無出處，滾一番，便生一番物。他別無勾當，只是生物，不似人便有許多應接。所謂為心者，豈是切切然去做，如雲'天命之，豈諄諄然命之'也？但如磨子相似，只管磨出這物事。人便是小胞，天地是大胞。人首圓象天，足方象地，中間虛包許多生氣，自是惻隱；不是為見人我一理後，方有此惻隱。而今便教單獨只有一個人，也自有這惻隱。若謂見人我一理而後有之，便是兩人相夾在這裡，方有惻隱，則是仁在外，非由內也。且如乍見孺子入井時有惻隱，若見他人入井時，也須自有惻隱在。"池錄作："若未見孺子入井，亦自是惻隱。"問："怵惕，莫是動處？因怵惕而後惻隱否？"曰："不知孟子怎生尋得這四個字恁地好！"〔夔孫〕

孟子"赤子入井"章，間架闊，須恁地看。〔夔孫〕

說仁，只看孺子將入井時，尤好體認。〔季札〕

問："如何是'發之人心而不可已'？"曰："見孺子將入井，惻隱之心便發出來，如何已得！此樣說話，孟子說得極分明。世間事若出於人力安排底，便已得；若已不得底，便是自然底。"〔祖道〕

方其乍見孺子入井時，也著腳手不得。縱有許多私意，要譽鄉黨之類，也未暇思量到。但更遲霎時，則了不得也。是非、辭遜、羞惡，雖是與惻隱並說，但此三者皆自惻隱中發出來。因有惻隱後，方有此三者。惻隱比三者又較大得些子。〔義剛〕

"非惡其聲"，非惡其有不救孺子之惡聲也。〔升卿〕

問："惡其聲而然，何為不可？"曰："惡其聲，已是有些計較。乍見而惻隱，天理之所發見，而無所計較也。惡其聲之念一形，則出於人慾矣。人慾隱於天理之中，其幾甚微，學者所宜體察。"〔燾〕

或問："非內交、要譽、惡其聲，而怵惕惻隱形焉，是其中心不忍之實也。若內交、要譽、惡其聲之類一毫萌焉，則為私慾蔽其本心矣。據南軒如此說，集注卻不如此說。"曰："這當作兩截看。初且將大界限看，且分別一個義利了，卻細看。初看，惻隱便是仁，若恁地殘賊，便是不仁；羞惡是義，若無廉恥便是不義；辭遜是禮，若恁地爭奪，便是無禮；是非是知，若恁地顛顛倒倒，便是不知。且恁地看了，又卻於惻隱、羞惡上面看。有是出於至誠如此底，有不是出於本來善心底。"〔賀孫〕