《朱子語類》卷五十三 孟子三

龜山答人問赤子入井，令求所以然一段，好。〔方〕

矢人豈不仁於函人章

問："'仁，天之尊爵。'先生解曰：'仁者，天地生物之心，得之最先。'如何是得之最先？"曰："人得那生底道理，所謂'心，生道'也。有是心，斯具是形以生也。"〔廣〕

"仁者如射"，但那發時毫釐不可差！

子路人告以有過則喜章

"禹聞善言則拜"，猶著意做。舜與人同，是自然氣象。聖人之拜，固出於誠意。然拜是容貌間，未見得行不行。若舜，則真見於行事處，己未善，則舍己之未善而從人之善；人有善，則取人之善而為己之善。人樂於見取，便是許助他為善也。〔淳〕

問："'是與人為善'，當其取人之際，莫未有助之之意否？"曰："然。"曰："三者本意，似只是取人，但有淺深。而'與人為善'，乃是孟子再疊一意以發明之否？"曰："然。"〔道夫〕

大舜"樂取諸人以為善"，是成己之善，是與人為善，也是著人之善。〔端蒙〕

"與人為善"，蓋舜不私己，如為人為此善一般。〔升卿〕

伯夷非其君不事章

問"進不隱賢，必以其道"。曰："'不隱賢'，謂不隱避其賢，如己當廉，卻以利自汙；己當勇，卻以怯自處之類，乃是隱賢，是枉道也。"又問："所以不解作蔽賢，謂其下文雲'必以其道'。若作不蔽賢說，則下文不同矣。"曰："然。"〔人傑〕

至問："集注云：'"進不隱賢"，不枉道也。'似少字。"曰："'進不隱賢'，便是'必以其道'。人有所見，不肯盡發出，尚有所藏，便是枉道。"至云："尋常看此二句，只雲進雖不敢自隱其賢，凡有所蘊，皆樂於發用，然而卻不妄進，二句做兩意看。"曰："恁地看也得。"

伯夷"不屑就已"，注云："屑，潔也。潔，猶美也。苟以其辭命禮意之美而就之，是切切於是也。"然伯夷"雖有善其辭命而至者"，亦不肯就，而況不道而無禮者，固速去之矣。世之所謂清者，不就惡人耳；若善辭令而來者，固有時而就之。惟伯夷不然，此其所以為聖之清也。柳下惠不屑之意亦然。夷隘，惠不恭，不必言效之而不至者，其弊乃如此。只二子所為，已有此弊矣。〔僩〕

"不屑去"，說文說"屑"字云："動作切切也。"只是不汲汲於就，不汲汲於去。"屑"字卻是重。必大錄云："不以就為重，而切切急於就；不以去為重，而切切急於去。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

問："'伯夷隘，柳下惠不恭'，莫是後來之弊至此否？"曰："伯夷自是有隘處，柳下惠自是有不恭處。且如'雖袒裼裸裎於我側'，分明是不將人做人看了！"〔去偽〕

問："'柳下惠不恭'，是待人不恭否？"曰："是他玩世，不把人做人看，如'袒裼裸裎於我側'，是已。邵堯夫正是這意思，如皇極經世書成，封做一卷，題云：'文字上呈堯夫。'"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

或問："明道云：'此非瑕疵夷惠之語，言其弊必至於此。'今觀伯夷與惡人處，'如以朝衣朝冠坐於塗炭'，則伯夷果似隘者。柳下惠'雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉'！柳下惠果似不恭者，豈得謂其弊必至於此哉？"曰："伯夷既清，必有隘處；柳下惠既和，必有不恭處。道理自是如此。孟子恐後人以隘為清，以不恭為和，故曰：'隘與不恭，君子不由也。'"〔去偽〕

《朱子語類》　宋·朱熹