◎子張篇
△執德不弘章
舜功問"執德不弘"。曰："言其不廣也。才狹隘，則容受不得。不特是不能容人，自家亦自不能容。故才有片善，必自矜；見人之善，必不喜；人告之以過，亦不受。從狹隘上生萬般病痛。"問："子張以為'焉能為有，焉能為亡'，世間莫更有不好人？"曰："渠德亦自執，道亦自信，只是不弘不篤，不足倚靠耳。"通老云："亦有人將此二句於道德上說。"曰："不然。先儒說'弘'字，多隻說一偏。"〔可學〕
執德須弘，不可道已得此道理，不信更有道理。須是既下工夫，又下工夫；已理會，又理會。若只理會得三二分，便謂只消恁地也得；如此者，非是無，只是不弘。故子張云："焉能為有，焉能為亡？"弘，便知道理侭有，自家心下侭有地步，寬闊著得在！〔〈螢，中"蟲改田"〉〕
"執德不弘"，弘是深潛玩味之意，不弘是著不得。明道云："所貴者資。便儇皎厲兮，去道遠而！"此說甚好。〔可學〕
亞夫問："如何是'執德不弘'底樣子？"曰："子貢若只執'貧而無諂，富而無驕'之德，而不聞夫子樂與好禮之說；子路若只執不恥縕袍之德，而不聞夫子'何足以臧'之說，則其志皆未免止於此。蓋義理無窮，心體無限。"〔賀孫〕
信道篤。如何得他信得篤？須是你自去理會始得。而今人固有與他說，他信不篤者。須要你自信始得。〔僩〕
魏才仲問"執德不弘，信道不篤"。曰："此須著下兩句。此兩句似若相反。蓋弘是廣大之意，若'信道不篤'，則容受太廣後，隨人走作，反不能守正理。信道篤而不弘，則是確信其一說，而或至於不通，故須著下兩句。弘篤，猶言弘毅相似。"〔璘〕
問："'執德不弘，信道不篤'一章，還合看得否？"曰："各自是一個病。世固有自執其小善者，然不害其為信道之篤；亦有信道不篤，然卻有兼取眾善之意者，自不相害也。"〔時舉〕
問："焉能為有，焉能為亡？"曰："有此人亦不當去聲。得是有，無此人亦不當得是無，言皆不足為輕重。"〔淳〕
子夏之門人問交於子張章
汎交而不擇，取楙之道。故子張之言汎交，亦未嘗不擇。蓋初無拒人之心，但其間自有親疏厚薄爾。和靖非以子張為不擇也。〔鎬〕
雖小道必有可觀章
小道不是異端，小道亦是道理，只是小。如農圃、醫卜、百工之類，卻有道理在。只一向上面求道理，便不通了。若異端，則是邪道，雖至近亦行不得。〔淳〕
小道易行，易見效。漢文尚黃老。本朝李文靖便是以釋氏之學致治。孔孟之道規模大，若有理會得者，其致治又當如何！〔便〕
日知其所亡章
"知其所亡，無忘所能"，檢校之意。〔方〕
問："日知其所亡，月無忘其所能。"曰："'知其所亡'，便是一日之間知得所未知；'月無忘其所能'，便是長遠後也記得在這裡。而今學者，今日知得，過幾日又忘了。若不真在此做工夫，如何會到一月後記得！"〔謙之〕
周問："'月無忘其所能'，還是溫故否？"曰："此章與'溫故知新'意卻不同。'溫故知新'是溫故之中而得新底道理，此卻是因新知而帶得溫故。"〔雉〕
問："'月無忘其所能'，積累多，則如何溫習？"曰："也須漸漸溫習。如'得一善則拳拳服膺，而弗失之矣'；'子路有聞，未之能行，惟恐有聞'，若是如此，則子路只做得一件事，顏子只著得一件事。"節問："既恁地，卻如何？"曰："且思量。"〔節〕
子夏學煞高，自曾子外說他。看他答問處，如"博學而篤志，切問而近思"，如"日知其所亡，月無忘其所能"等處可見。〔泳〕
博學而篤志章
問："博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。"曰："此全未是說仁處，方是尋討個求仁門路。當從此去，漸見效在其中，謂有此理耳。"問："明道言：'學者須先識仁。'識得仁，以敬養，不須防檢。"曰："未要看此，不如且就'博學篤志，切問近思'做去。"〔宇〕
問："'博學而篤志，切問而近思'，何以言'仁在其中'？"曰："此四事只是為學功夫，未是為仁。必如夫子所以語顏冉者，乃正言為仁耳。然人能'博學而篤志，切問而近思'，則心不放逸，天理可存，故曰'仁在其中'。"〔必大〕節錄云："心存理得。"