《朱子語類》卷四十九 論語三十一

問："'"灑掃應對"是其然，必有所以然'。所以然者是如何？"曰："若無誠意，如何'灑掃應對'！"〔節〕

"是其然，必有所以然"。治心修身是本，"灑掃應對"是末，皆其然之事也。至於所以然，則理也。理無精粗本末，皆是一貫。〔升卿〕

義剛呈問目云："子游知有本，而欲棄其末。子夏則以本末有先後之序。程子則合本末以為一而言之。詳味先生之說，則所謂'灑掃應對'，固便是'精義入神'事。只知於'灑掃應對'上做工夫，而不復深究'精義入神'底事，則亦不能通貫而至於渾融也。惟是下學之既至，而上達益加審焉，則本末透徹而無遺矣。"曰："這是說灑掃應對，也是這道理；若要精義入神，須是從這裡理會將去。如公說，則似理會了'灑掃應對'了，又須是去理會'精義入神'，卻不得。程子說又便是子夏之說。"〔義剛〕

"先傳後倦"，明道說最好，伊川與上蔡說，須先理會得子夏意，方看得。〔閎祖〕（集義。）

伯豐問："程子曰'"灑掃應對"與佛家默然處合'，何也？"曰："默然處只是都無作用。非是取其說，但借彼明此。'灑掃應對'即'無聲無臭'之理也。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

問："'灑掃應對'與'盡性至命'，是一統底事，無有本末精粗。在理固無本末精粗，而事須有本末精粗否？"曰："是。"〔淳〕

一日夜坐，聞子規聲。先生曰："舊為同安簿時，下鄉宿僧寺中，衾薄不能寐。是時正思量'子夏之門人小子'章，聞子規聲甚切。文蔚錄云："思量此章，理會不得。橫解豎解，更解不行，又被杜鵑叫不住聲。"今才聞子規啼，便記得是時。"當時亦不能問。泳續檢尋集注此章，乃是程子諸說，多是明精粗本末，分雖殊而理則一；似若無本末，無小大。獨明道說"君子教人有序"等句分曉。乃是有本末小大，在學者則須由下學乃能上達，惟聖人合下始終皆備耳。此是一大統會，當時必大有所省，所恨愚闇不足以發師誨耳。〔胡泳〕

仕而優則學章

問"仕而優則學"。曰："某嘗見一親戚說得好，謂子夏此語，蓋為仕而不問學者設爾。'優'，當作'暇'字解。"〔去偽〕

問"仕而優則學"。曰："此為世族子弟而設。有少年而仕者，元不曾大，故學，故職事之暇可以學。時舉錄云："到職事了辦後，也著去學。"'學而優則仕'，無可說者。"〔謙之〕

問"仕而優則學"。曰："有一鄉人作縣尉，請教於太守沈公云：'某欲修學，先讀何書？'沈答云：'公且去做了縣尉，歸家去款款讀書。'此說亂道！居官豈無閒暇時可讀書？且如轎中亦可看冊子，但不可以讀書而廢居官之事耳。"〔雉〕

孟莊子之孝章

"孟莊子之孝，其他可能"，言其他只尋常。"是難能也"，這個則不可及。蓋莊子父獻子自賢，渠卻能用父之人，守父之政而不變，夫子所以稱之。〔端蒙〕

問："孟莊子之孝，當然事，何以為難能？"曰："為是人多不能，所以為難。然若用人立政未是，又不可以不改。"〔銖〕

問："孟莊子，何以謂之'難能'？"曰："這個便是難能處。人固有用父之臣者，然稍拂他私意，便自容不得。亦有行父之政者，於私慾稍有不便處，自行不得。古今似此者甚多：如唐太宗為高宗擇許多人，如長孫無忌、褚遂良之徒，高宗因立武昭儀事，便不能用。又，季文子相三君，無衣帛之妾，無食粟之馬，到季武子便不如此，便是不能行父之政。以此知孟莊子豈不為難能！"和之因問："唐太宗當初若立魏王泰時如何？魏王泰當時也自英武。"曰："他當初卻有心傾太子承乾，只此心便不好，然亦未知果是賢與不賢。且看隋煬帝劈初如何？下梢又如何？"問："'為天下得人謂之仁'，又有嫡長之說，此事不知如何處。"曰："所謂'可與立，未可與權'，此事最要權輕重，若是聖賢便處得。須是見他嫡長真是不賢，庶真賢，方得。大賢以上，方了得此事，如太王立王季之事是也。如他人見不到，不如且守嫡長之說。如晉獻公溺於驪姬，要去申生，漢高祖溺於戚姬，要立趙王如意，豈是真見得他賢否！"倪錄云："倪曰：'若嫡長不賢，便只得付之命。'先生曰：'是。'"先生又云："兩漢而下，多有英武之資，為用事者所忌，如清河王是也。"〔時舉〕（倪同。）