◎陽貨篇
△陽貨欲見孔子章
或問："陽貨矙亡以饋孔子，孔子矙亡而往拜之。陽貨之矙亡，此不足責。如孔子亦矙亡而往，則不幾於不誠乎？"曰："非不誠也，據道理合當如此。彼人矙亡來，我亦矙亡往；一往一來，禮甚相稱。但孔子不幸遇諸塗耳。"〔去偽〕
亞夫問："揚子云謂孔子於陽貨，'敬所不敬'，為'詘身以信道'，不知渠何以見聖人為詘身處？"曰："陽貨是惡人，本不可見，孔子乃見之，亦近於詘身。卻不知聖人是理合去見他，不為詘矣。到與他說話時，只把一兩字答他，辭氣溫厚而不自失，非聖人斷不能如此也。"〔時舉〕
性相近章
"性相近"，以氣質言；"性善"，以理言。〔祖道〕
問："'性相近'，是本然之性，是氣質之性？"曰："是氣質之性。本然之性一般，無相近。程子曰：'性與聖，不可一概論。'"〔節〕
"性相近"，喚做"近"，便是兩個物事，這便是說氣質之性。若是"降衷"底，便是沒那相近了，個個都只一般。〔佐〕
"性相近"，是通善惡智愚說；"上智、下愚"，是就中摘出懸絕者說。〔僩〕
問："'性相近，習相遠。''惟上智與下愚不移。'書中謂'惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖'，又有移得者，如何？"曰："上智、下愚不移。如狂作聖，則有之。既是聖人，決不到得作狂。此只是言其人不可不學。"又問："或言：'人自不移耳。'此說如何？"曰："此亦未是。有一般下愚底人，直有不可移者。"問："'雖愚必明'，又是如何？"曰："那個是做甚次第工夫：'人一能之，己百之；人十能之，己千之。'"〔去偽〕
問此章。曰："此所謂性，亦指氣質之性而言。'性習遠近'與'上智下愚'本是一章。'子曰'二字，衍文也。蓋習與性成而至於相遠，則固有不移之理。然人性本善，雖至惡之人，一日而能從善，則為一日之善人，夫豈有終不可移之理！當從伊川之說，所謂'雖強戾如商辛之人，亦有可移之理'是也。"〔謨〕
先生問木之："前日所說氣質之性，理會得未？"對曰："雖知其說，終是胸中未見得通透。兼集注'上智下愚'章，先生與程子說，未理會得合處。"曰："便是莫要只管求其合，且看聖人所說之意。聖人所言，各有地頭。孔子說'相近'至'不移'，便定是不移了。人之氣質，實是有如此者，如何必說道變得！所以謂之下愚。而其所以至此下愚者，是怎生？這便是氣質之性。孔子說得都渾成；伊川那一段，卻只說到七分，不說到底；孟子卻只說得性善：其所言地頭各自不同。正如今吃茶相似，有吃得盡底，有吃得多底、少底。必要去牽合，便成穿鑿去。"〔木之〕
問："集注謂'氣質相近之中，又有一定而不可易者'，復舉程子'無不可移'之說，似不合。"曰："且看孔子說底。如今卻自有不移底人，如堯舜之不可為桀紂，桀紂之不可使為堯舜。夫子說底只如此，伊川卻又推其說，須知其異而不害其為同。"因說："氣化有不可曉之事。但終未理會得透，不能無疑。釋氏之學，只是定靜，少間亦自有明識處。"或問："他有靈怪處，是如何？"曰："多是真偽相雜。人都貪財好色，都重死生。卻被他不貪財，不好色，不重死生，這般處也可以降服得鬼神。如六祖衣缽，說移不動底，這只是胡說。果然如此，何不鳴鼓集眾，白晝發去？卻夜間發去做甚么？"曰："如今賢者都信他向上底說，下愚人都信他禍福之說。"曰："最苦是世間所謂聰明之人，卻去推演其說，說到神妙處。如王介甫蘇東坡，一世所尊尚，且為之推波助瀾多矣。今若得士大夫間把得論定，猶可耳。"〔木之〕
子之武城章
問"君子學道則愛人，小人學道則易使"。曰"'君子學道'，是曉得那'己欲立而立人，己欲達而達人'，與'乾稱父，坤稱母'底道理，方能愛人。'小人學道'，不過曉得孝弟忠信而已，故易使也。"〔燾〕
公山弗擾章
夫子曰："吾其為東周乎！"興東周之治也。孔子之志在乎東周。然苟有用我者，亦是天命如何爾。聖人胸中自有處置，非可執定本以議之也。〔人傑〕