《朱子語類》卷四十七 論語二十九

伯豐問："夫子欲從公山之召，而曰：'如有用我者，吾其為東周乎！'如何？"曰："理會不得，便是不可測度處。"人傑問："墮三都事，費郈已墮，而成不可墮，是不用夫子至於此否？"曰："既不用，卻何故圍成？當時夫子行事，季孫三月不違，則費郈之墮，出於不意。及公斂處父不肯墮成，次第喚醒了叔季二家，便做這事不成。又齊人以女樂歸之，遂行。不然，當別有處置也。"問："女樂既歸，三日不朝，夫子自可明言於君相之前，討個分曉然後去，亦未晚。何必匆遽如此？"曰："此亦難曉。然據史記之說，卻是夫子恐其害己，故其去如此之速。魯仲連所謂'秦將使其子女、讒妾為諸侯妃'，則當時列國蓋有是事也。"又云："夫子能墮費郈，而不能墮成，雖聖人亦有做不成底事。"伯豐謂："如'夫子之得邦家者，所謂"立之斯立"'云云。"曰："固是。須是有土有民，方能做得。若羈旅之臣，靠著他人，便有所牽制，做事不成。"又問："是時三家衰微，陪臣執命，故陽虎奔齊，有'吾欲張公室'之語。或謂'家臣而欲張公室，罪莫大焉'！"曰："便是當時有此一種議論，視大夫專命，以為固然。"又問："舊見人議論子產叔向輩之賢，其議論遠過先軫舅犯之徒，然事實全不及他。"曰："如元祐諸臣愛說一般道理相似。"又云："衛靈公最無道，夫子何故戀戀其國，有欲扶持之意？更不可曉。"〔人傑〕

子張問仁章

問："恭寬信惠，固是求仁之方，但'敏'字於求仁功夫似不甚親切。莫是人之為事才悠悠，則此心便間斷之時多，亦易得走失。若能勤敏去做，便此心不至間斷，走失之時少，故敏亦為求仁之一，是如此否？"曰："不止是悠悠。蓋不敏於事，則便有怠悆之意。才怠悆，便心不存而間斷多，便是不仁也。"〔時舉〕

或問"信則人任焉"。曰："任，是人靠得自家。如謂任俠者，是能為人擔當事也。"〔燾〕

任，是堪倚靠。〔僩〕

佛肸召章

"焉能系而不食"，古注是。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

夫子於佛肸之召，但謂其不能浼我而已。於公山之召，卻真箇要去做。〔必大〕

味道問："佛肸與公山弗擾召孔子，孔子欲往，此意如何？"曰："此是二子一時善意，聖人之心適與之契，所以欲往。然更思之，則不往矣。蓋二子暫時有尊賢向善之誠心，故感得聖人慾往之意。然違道叛逆，終不能改，故聖人亦終不往也。譬如重陰之時，忽略開霽，有些小扁明，又被重陰遮閉了。"曰："陽貨欲見孔子，卻終不許他，是如何？"曰："陽貨全無善意，來時便已不好了，故亦不能略感聖人也。"〔時舉〕賀孫錄詳，別出。

"聖人見萬物不得其所，皆陷於塗炭，豈不為深憂，思欲出而救之。但時也要，出不得，亦只得且住。聖人於斯世，固不是苟且枉道以徇人。然世俗一種說話，便謂聖人泊然不以入其心，這亦不然。如孔子云：'天下有道，丘不與易也。'這個是十分要做不得，亦有不能自已之意。如說聖人無憂世之心，固不可。謂聖人視一世未治，常恁戚戚憂愁無聊過日，亦非也。但要出做不得，又且放下。其憂世之心要出仕者，聖人愛物之仁。至於天命未至，亦無如之何。如云：'君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。'若說'道之不行，已知之矣'上看，恰似一向沒理會，明知不可以行道，且漫去做看，這便不得。須看'行其義也'，便自是去就。出處之大義，亦在這裡。"賀孫因舉公山佛肸之召，皆欲往而終不往者，度得是時終不可為，其人終不可與有為。如南軒云："守身之常法，體道之大權。"又云："欲往者，愛物之仁；終不往者，知人之智。"這處說得分明。曰："然。但聖人慾往之時，是當他召聖人之時，有這些好意來接聖人。聖人當時亦接他這些好意思，所以欲往。然他這個人終是不好底人，聖人待得重理會過一番，他許多不好又只在，所以終於不可去。如陰雨蔽翳，重結不解，忽然有一處略略開霽，雲收霧斂，見得青天白日，這處自是好。"〔賀孫〕