◎憲問篇
△憲問恥章
問："集注云：'憲之狷介，其於"邦無道穀"之可恥，固知之；至於"邦有道穀"之可恥，恐未必知。'何也？"曰："邦有道之時，不能有為，只小廉曲謹，濟得甚事。且如舊日秦丞相當國，有人壁立萬仞，和宮觀也不請，此莫是世間第一等人！及秦既死，用之為台諫，則不過能論貪污而已，治錄云："為侍從，不過做得尋常事，此不免聖人所謂恥也。"於國家大計，亦無所建立。且如'子貢問士'一段，'宗族稱孝，鄉黨稱弟'之人，莫是至好；而聖人必先之以'行己有恥，不辱君命'為上。蓋孝弟之人，亦只是守得那一夫之私行，不能充其固有之良心。然須是以孝弟為本，無那孝弟，也做不得人，有時方得恰好。須是充那固有之良心，到有恥、不辱君命處，方是。"謙之。治錄云："子貢問士，必先答以'行己有恥，使於四方不辱君命'。自今觀之，宗族鄉黨皆稱孝弟，豈不是第一等人？然聖人未以為士之至行者，僅能行其身無過，而無益於人之國，不足深貴也。"
問："'邦有道穀，邦無道穀，恥也。'諸家只解下一腳爾，上一句卻不曾說著。此言'邦有道穀，邦無道穀'，而繼之以恥也者，豈非為世之知進不知退者設耶？"曰："'穀'之一字，要人玩味。穀有食祿之義。言有道無道，只會食祿，略無建明，豈不可深恥！"〔謨〕
克伐怨欲不行章
"克伐怨欲"，須從根上除治。〔閎祖〕
"克伐怨欲不行"，只是遏殺得住。此心不問存亡，須是克己。〔祖道〕
"克伐怨欲不行"，所以未得為仁者，如面前有一事相觸，雖能遏其怒，畢竟胸中有怒在，所以未得為仁。〔蓋卿〕
晞遜問："'克伐怨欲不行'，如何？"曰："此譬如停賊在家，豈不為害。若便趕將出去，則禍根絕矣。今人非是不能克去此害，卻有與它打做一片者。"〔人傑〕
問："'克代怨欲不行'，孔子不大段與原憲。學者用工夫，且於此不行焉亦可。"曰："須是克己，涵養以敬，於其方萌即絕之。若但欲不行，只是遏得住，一旦決裂，大可憂！"〔可學〕
問"可以為難矣"。曰："這個也是他去做功夫，只是用功淺在。"〔燾〕
問"克伐怨欲不行"。曰："不行，只是遏在胸中不行耳，畢竟是有這物在里。才說無，便是合下埽去，不容它在里。譬如一株草，剗去而留其根，與連其根剗去，此個意思如何？而今人於身上有不好處，須是合下便剗去。若只是在人面前不行，而此個根苗常留在里，便不得。"又問："而今覺得身上病痛，閒時自謂都無之，才感物時便自發出，如何除得？"曰："閒時如何會發？只是感物便發。當其發時，便剗除去，莫令發便了。"又問："而今欲到無欲田地，莫只是剗除熟後，自會如此否？"曰："也只是剗除熟。而今人於身上不好處，只是常剗去之。才發便剗，自到熟處。"〔夔孫〕
問："'克伐怨欲不行'，此是禁制之，未能絕去根苗也。"曰："說也只是恁地說。但要見得那絕去根苗底是如何用功，這禁制底是如何用功，分別這兩般功夫是如何。"又問："恐絕去根苗底，如顏子克己否？"曰："如'勿'字，也是禁止之。公更去子細思量。只恁地如做時文樣底說，不濟事。"〔燾〕
問："'克伐怨欲'須要無。先生前日令只看大底道理，這許多病自無。今看來莫是見得人己一體，則求勝之心自無；見得事事皆己當為，則矜伐之心自無；見得'死生有命，富貴在天'，則忿怨貪慾之心自無否？"曰："固是如此，這已是第二著了。"問："莫是見得天地同然公共底道理否？"曰："這亦是如此，亦是第二著。若見得本來道理，亦不待說與人公共、不公共。見得本來道理只自家身己上，不是個甚么？是伐個甚么？是怨、欲個甚么？所以夫子告顏子，只是教他'克己復禮'。能恁地，則許多病痛一齊退聽。'出門如見大賓，使民如承大祭'，這是防賊工夫。'克己復禮'，這是殺賊工夫。"〔賀孫〕
"克己"底是一刀兩段，而無'克伐怨欲'了。'克伐怨欲不行'底，則是忍著在內，但不放出耳。〔燾〕