◎顏淵篇上
△顏淵問仁章
顏子生平，只是受用"克己復禮"四個字。不遷，不貳。三月不違。不改其樂。〔道夫〕
顏子克己，如紅爐上一點雪！〔道夫〕
"克己復禮"，間不容髮。無私便是仁。〔道夫〕
"克己復禮"，如通溝渠壅塞；仁乃水流也。〔可學〕
"克己復禮"，"如火烈烈，則莫我敢遏"！〔若海〕
克己亦別無巧法，譬如孤軍猝遇強敵，只得盡力舍死向前而已，尚何問哉！〔謨〕
龔郯伯說："克去己私後，卻方復禮。"曰："'克己復禮'，一如將水去救火相似。又似一件事，又似兩件事。"〔時舉〕植同。
克己，則禮自復；閑邪，則誠自存。非克己外別有復禮，閑邪外別有存誠。〔賀孫〕此非定說。
"克己復禮"。所以言禮者，謂有規矩則防範自嚴，更不透漏。〔必大〕
"克己復禮為仁"，與"可以為仁矣"之"為"，如"謂之"相似；與"孝弟為仁之本"，"為仁由己"之"為"不同。〔節〕
一於禮之謂仁。只是仁在內，為人慾所蔽，如一重膜遮了。克去己私，復禮乃見仁。仁、禮非是二物。〔可學〕
問："'克己復禮'，'如見大賓'之時，指何者為仁？"曰："存得心之本體。"〔節〕
因說克己，或曰："若是人慾則易見。但恐自說是天理處，卻是人慾，所以為難。"曰："固是如此。且從易見底克去，又卻理會難見底。如剝百合，須去了一重，方始去那第二重。今且將'義利'兩字分個界限，緊緊走從這邊來。其間細碎工夫，又一面理會。如做屋柱一般，且去了一重粗皮，又慢慢出細。今人不曾做得第一重，便要做第二重工夫去。如中庸說'戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨'。此是尋常工夫都做了，故又說出向上一層工夫，以見義理之無窮耳。不成'十目所視，十手所指'處不慎，便只去慎獨！無此理也。"〔雉〕
元翰問："克去己私，最是難事。如今且於日用間每事尋個是處。只就心上驗之，覺得是時，此心便安。此莫是仁否？"曰："此又似說義，卻未見得仁。又況做事只要靠著心。但恐己私未克時，此心亦有時解錯認了。不若日用間只就事上子細思量體認，那個是天理，那個是人慾。著力除去了私底，不要做，一味就理上去做，次第漸漸見得，道理自然純熟，仁亦可見。且如聖賢千言萬語雖不同，都只是說這道理。且將聖賢說底看，一句如此說，一句如彼說，逐句把來湊看，次第合得，都是這道理。"或說："如今一等非理事，固不敢做。只在書院中時，亦自有一般私意難識。所謂'孜孜為善，孜孜為利'，於善利之中，卻解錯認。"曰："且做得一重，又做一重，大概且要得界限分明。"遂以手畫扇中間云："這一邊是善，這一邊是利。認得善利底界限了，又卻就這一邊體認纖悉不是處克將去。聖人所以下個'克'字，譬如相殺相似，定要克勝得他！大率克己工夫，是自著力做底事，與他人殊不相干。緊緊閉門，自就身上子細體認，覺得才有私意，便克去，故曰：'為仁由己，而由人乎哉！'夫子說得大段分曉。呂與叔克己銘卻有病。他說須於與物相對時克。若此，則是並物亦克也。己私可克，物如何克得去！己私是自家身上事，與物未相干在。"〔明作〕
林安卿問："克復工夫，全在'克'字上。蓋是就發動處克將去，必因有動，而後天理、人慾之幾始分，方知所決擇而用力也。"曰："如此，則未動以前不消得用力，只消動處用力便得。如此得否？且更子細。"次早問："看得如何？"林舉注中程子所言"'克己復禮'乾道，主敬行恕坤道"為對。曰："這個也只是微有些如此分。若論敬，則自是徹頭徹尾要底。如公昨夜之說，只是發動方用克，則未發時，不成只在這裡打瞌睡懞憧，等有私慾來時，鏇捉來克！如此得否？"又曰："若待發見而後克，不亦晚乎！發時固是用克，未發時也須致其精明，如烈火之不可犯，始得。"〔僩〕
或問："克己之私有三：氣稟，耳目鼻口之欲，及人我是也。不知那個是夫子所指者？"：曰"三者皆在里。然非禮勿視聽言動，則耳目口鼻之欲較多。"又問："'克者，勝也'，不如以克訓治較穩。"曰："治字緩了。且如捱得一分，也是治；捱得二分，也是治。勝，便是打疊殺了他。"〔學蒙〕