《朱子語類》卷四十一 論語二十三

"程子曰：'人能克己，則仰不愧，俯不怍，心廣體胖，其樂可知。有息，則餒矣。'如今見得直如此說得好！"〔儒用〕閎祖錄云："此說極有味。"集義。

問："'克己復禮'章，外書有曰：'不能克己，是為楊氏之為我；不能復禮，是為墨氏之兼愛。故曰："親親而仁民，仁民而愛物。"'"曰："'克己復禮'，只是一事。外書所載，殊覺支離，此必記錄之誤。向來所以別為一編，而目之曰'外書'者，蓋多類此故也。伊川嘗曰：'非禮處，便是私意。既是私意，如何得仁！須是克盡己私，皆歸於禮，方始是仁。'此說最為的確。"〔謨〕

正淳問："程子曰：'禮，即理也。不是天理，便是人慾。'尹氏曰：'禮者，理也。去人慾，則復天理。'或問不取尹說，以為失程子之意，何也？"曰："某之意，不欲其只說復理而不說'禮'字。蓋說復禮，即說得著實；若說作理，則懸空，是個甚物事？如謝氏曰：'以我視，以我聽，以我言，以我動。'夫子分明說是'非禮勿視聽言動'，謝氏卻以'以我'言之，此則自是謝氏之意，非夫子所以告顏淵者矣。又如游氏曰：'顏淵事斯語，至於"非禮勿動"，則不離於中，其誠不息而可久。'將幾個好字總聚在此，雖無甚病，終不是本地頭話。"問："游氏專說'非禮勿動'，遺卻視、聽、言三事。"曰："此卻只是提此一語，以概其餘。"又問："謝氏前篇謂'曾點胸中無一事'，此章乃云：'仁者心與事一，無一忘一助之失。'"曰："'心與事一'，只是做此一事，則主在此一事，如此說亦無礙。惟其'心與事一'，故能'胸中無一事'也。"〔必大〕

聖人只說做仁，如"克己復禮為仁"，是做得這個模樣，便是仁。上蔡卻說"知仁"，"識仁"，煞有病。〔節〕

問"天下歸仁"。曰："只是天下以仁稱之。"又問："謝說如何？"曰："只是他見得如此。大抵謝與范，只管就見處，卻不若行上做工夫。只管扛，扛得大，下梢直是沒著處。如夫子告顏子'非禮勿視聽言動'，只是行上做工夫。"去偽。

"天下歸仁"，言天下皆與其仁。伊川雲"稱其仁"，是也。此卻說得實。至楊氏以為"天下皆在吾之度內"，則是謂見得吾仁之大如此，而天下皆囿於其中，則說得無形影。呂氏克己銘，如'洞然八荒，皆在我闥'之類同意。"〔端蒙〕

問："'克己復禮，天下歸仁。'南軒謂：'克盡己私，天理渾然，斯為仁矣。天下歸仁者，無一物之不體也。故克己銘謂"洞然八荒，皆在我闥"。'近得先生集注卻云：'"一日克己復禮"，則天下之人皆與其仁。'似與諸公之意全不相似。程子曰：'"克己復禮"，則事事皆仁，故曰："天下歸仁。"'此意又是如何？"曰："某向日也只同欽夫之說，看得來文義不然，今解卻是從伊川說。孔子直是以二帝三王之事許顏子。此是微言，自可意會。孔子曰：'雍也可使南面。'當其問仁，亦以'在邦無怨，在家無怨'告之。"〔浩〕

某解"顏淵問仁"章畢，先生曰："克，是克去己私。己私既克，天理自復。譬如塵垢既去，則鏡自明；瓦礫既掃，則室自清。如呂與叔克己銘，則初未嘗說克去己私。大意只說物我對立，須用克之。如此，則只是克物，非克己也。"〔枅〕

克己銘不合以己與物對說。〔謨〕

"呂與叔說克己，從那己、物對處克。此說雖好，然不是夫子與顏子說底意。夫子說底，是說未與物對時。若與物對時方克他，卻是自家己倒了幾多。所謂己，只是自家心上不合理底便是，不待與物對方是。"又曰："呂與叔克己銘只說得一邊。"〔佐〕

包詳道言："克去勝心、忌心。"先生曰："克己有兩義：物我亦是己，私慾亦是己。呂與叔作克己銘，只說得一邊。"〔方子〕

問："公便是仁否？"曰："非公便是仁，盡得公道所以為仁耳。求仁處，聖人說了：'克己復禮為仁。'須是克盡己私，以復乎禮，方是公；公，所以能仁。"問："克己銘：'癢痾疾痛，舉切吾身。'不知是這道理否？"曰："某見前輩一項論議說忒高了，不只就身上理會，便說要與天地同其體，同其大，安有此理！如'初無吝驕，作我蟊賊'云云，只說得克己一邊，卻不說到復禮處。須先克己私，以復於禮，則為仁。且仁譬之水，公則譬之溝渠，要流通此水，須開浚溝渠，然後水方流行也。"〔宇〕