《朱子語類》卷四十一 論語二十三

或曰："克己，是勝己之私之謂克否？"曰："然。"曰："如何知得是私後克將去？"曰："隨其所知者，漸漸克去。"或曰："南軒作克己齋銘，不取子云之說，如何？"曰："不知南軒何故如此說。恐只是一時信筆寫將去，殊欠商量。"曰："聞學中今已開石。"曰："悔不及矣！"〔去偽〕

"'克己復禮'，不可將'理'字來訓'禮'字。克去己私，固即能復天理。不成克己後，便都沒事。惟是克去己私了，到這裡恰好著精細底工夫，故必又復禮，方是仁。聖人卻不只說克己為仁，須說'克己復禮為仁'。見得禮，便事事有個自然底規矩準則。"

"克己，須著復於禮"。賀孫問："非天理，便是人慾。克盡人慾，便是天理。如何卻說克己了，又須著復於禮？"曰："固是克了己便是理。然亦有但知克己而不能復於禮，故聖人對說在這裡。卻不只道'克己為仁'，須著個'復禮'，庶幾不失其則。下文云：'非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。'緣本來只有此禮，所以克己是要得復此禮。若是佛家，侭有能克己者，雖謂之無己私可也，然卻不曾復得禮也。聖人之教，所以以復禮為主。若但知克己，則下梢必墮於空寂，如釋氏之為矣。"亞夫又問。曰："如'坐如屍，立如齊'，此是理；如箕踞跛倚，此是非理。去其箕踞跛倚，宜若便是理。然未能'如屍如齊'，尚是己私。"〔賀孫〕此下三條，疑聞同錄異，而植錄尤詳。

亞夫問"克己復禮"章。曰："今人但說克己，更不說復禮。夫子言非禮勿視聽言動，即是'克己復禮'之目也。顏子會問，夫子會答，答得來包括得盡。'己'字與'禮'字正相對說。禮，便有規矩準繩。且以坐立言之；己便是箕踞，禮便是'坐如屍'；己便是跛倚，禮便是'立如齊'。但如此看便見。"又曰："克己是大做工夫，復禮是事事皆落腔窠。克己便能復禮，步步皆合規矩準繩；非是克己之外，別有復禮工夫也。釋氏之學，只是克己，更無復禮工夫，所以不中節文，便至以君臣為父子，父子為君臣，一齊亂了。吾儒克己便復禮，見得工夫精細。聖人說得來本末精粗具舉。下面四個'勿'字，便是克與復工夫皆以禮為準也。'克己復禮'，便是捉得病謗，對證下藥。仲弓主敬行恕，是且涵養將去，是非猶未定。涵養得到，一步又進一步，方添得許多見識。'克己復禮'，便剛決克除將去。"〔南升〕

亞夫問："'克己復禮'，疑若克己後便已是仁，不知復禮還又是一重工夫否？"曰："己與禮對立。克去己後，必復於禮，然後為仁。若克去己私便無一事，則克之後，須落空去了。且如坐當如屍，立當如齊，此禮也。坐而倨傲，立而跛倚，此己私也。克去己私，則不容倨傲而跛倚；然必使之如屍如齊，方合禮也。故克己者必須復此身於規矩準繩之中，乃所以為仁也。"又問："若以禮與己對看，當從禮說去。禮者，天理之節文，起居動作，莫非天理。起居動作之間，莫不渾全是禮，則是仁。若皆不合節文，便都是私意，不可謂仁。"曰："不必皆不合節文。但才有一處不合節文，便是欠闕。若克去己私，而安頓不著，便是不入他腔窠。且如父子自是父子之禮，君臣自是君臣之禮。若把君臣做父子，父子做君臣，便不是禮。"又問"克己復禮"與"主敬行恕"之別。曰："仲弓方始是養在這裡，中間未見得如何。顏子'克己復禮'，便規模大，精粗本末，一齊該貫在這裡。"又問："'克己復禮'如何分精粗？"曰："若以克去己私言之，便克己是精底工夫，到禮之節文有所欠闕，便是粗者未盡。然克己又只是克去私意，若未能有細密工夫，一一入他規矩準繩之中，便未是復禮。如此，則復禮卻乃是精處。"時舉因問："夜來先生謂'坐如屍，立如齊'是禮，倨傲跛倚是己。有知倨傲跛倚為非禮而克之，然乃未能'如屍如齊'者，便是雖已克己而未能復禮也。"曰："跛倚倨傲，亦未必儘是私意，亦有性自坦率者。伊川所謂'人雖無邪心，苟不合正理，乃邪心也'。佛氏之學，超出世故，無足以累其心，不可謂之有私意。然只見他空底，不見實理，所以都無規矩準繩。"曰："佛氏雖無私意，然源頭是自私其身，便是有個大私意了。"曰："他初間也未便儘是私意，但只是見得偏了。"時舉曰："先生向所作克齋記云：'克己者，所以復禮；非克己之外，別有所謂復禮之功。'是如何？"曰："便是當時也說得忒快了。明道謂：'克己則私心去，自能復禮；雖不學禮文，而禮意已得。'如此等語，也說忒高了。孔子說'克己復禮'，便都是實。"曰："如此，則'克己復禮'，分明是兩節工夫。"曰："也不用做兩節看。但不會做工夫底，克己了，猶未能復禮；會做工夫底，才克己，便復禮也。"先生因言："學者讀書，須要體認。靜時要體認得親切；動時要別白得分明。如此讀書，方為有益。"〔時舉〕