◎顏淵篇下
△仲弓問仁章
文振說"仲弓問仁"，謂："上四句是主敬行恕，下兩句是以效言。"曰："此六句，又須作一片看始得。若只以下兩句作效驗說，卻幾乎閒了這兩句。蓋內外無怨，是個應處，到這裡方是充足飽滿。如上章說'天下歸仁'，亦是如此。蓋天下或有一人不許以仁，便是我為仁工夫有所未至。如此看，方見'出門、使民'兩句綴個'己所不欲，勿施於人'兩句，這兩句，又便綴著個'無怨'兩句，上下貫通，都無虧欠，方始見得告顏淵仲弓問仁規模。只依此做工夫，更不容別閒用心矣。"〔時舉〕植同。
"己所不欲，勿施於人"，緊接著那"出門、使民"；"在邦無怨，在家無怨"，緊接著那"己所不欲，勿施於人"。直到這裡，道理方透徹。似一片水流注出來，到這裡方住，中間也間斷不得。效驗到這處，方是做得透徹，充足飽滿，極道體之全而無虧欠。外內間才有一人怨它，便是未徹。便如"天下歸仁"底，才有一個不歸仁，便是有未到處。又云："內外無怨，便是應處。如關雎之仁，則有麟趾之應；鵲巢之仁，則有騶虞之應。問仁者甚多，只答顏子仲弓底，說得來大。"又曰："顏子天資明，便能於幾微之間，斷製得天理人慾了。"〔植〕
或問"推己及物之謂恕"。曰："'推己及物'，便是'己所不欲，勿施於人'，然工夫卻在前面。'出門如見大賓，使民如承大祭'，須是先主於敬，然後能行其恕。"或問："未出門、使民之前，更有工夫否？"曰："未出門、使民之時，只是如此。惟是到出門、使民時易得走失，故愈著用力也。"〔時舉〕
問："'己所不欲，勿施於人'，如己欲為君子，則欲人皆為君子；己不欲為小人，則亦不欲人為小人。"曰："此兩句亦是大綱說。如富壽康寧，人之所欲；死亡貧苦，人之所惡。所欲者必以同於人，所惡者不以加於人。"〔必大〕
先生自唐石歸，曰："路上有人問：'"己所不欲，勿施於人"，是恕。如以刑罰加人，豈其人之所欲！便是不恕，始得。'且說如何。"眾人各以意對。先生曰："皆未分明。伊川云：'"恕"字，須兼"忠"字說。'此說方是盡。忠是盡己也，盡己而後為恕。以刑罰加人，其人實有罪，其心亦自以為當然，故以刑加之，而非強之以所不欲也。其不欲被刑者，乃其外面之私心。若其真心，既已犯罪，亦自知其當刑矣。今人只為不理會忠，而徒為恕，其弊只是姑息。張子韶中庸有云：'聖人因己之難克，而知天下皆可恕之人。'即此論也。今人只為不能盡己，故謂人亦只消如此，所以泛然亦不責人，遂至於彼此皆自恕而已。"〔璘〕（可學錄云："'如刑人殺人之事，己亦不欲，到其時為之則傷恕，如何？'可學云：'但觀其事之當理，則不欲變為欲。'曰：'設如人自犯罪，至於死。到刑時，其心欲否？'諸友皆無以答。曰：'此當合忠字看。忠者，盡己之謂。若看得己實有是罪，則外雖不欲，而亦知其當罪。到此，則不欲字使不著。若不看忠字，只用一恕字，則似此等事放不過，必流而為姑息。張子韶解中庸云："以己之難克，而知天下皆可恕之人。"因我不會做，皆使天下之人不做，如此則相為懈怠而已。此言最害理！'"）
問："在家、在邦之怨，是屬己？屬人？"曰："如何說得做在己之怨！聖人言語，只要平看。儒者緣要切己，故在外者，多拽入來做內說；在身上者，又拽來就心上說。"〔必大〕
問"在家無怨，在邦無怨"。曰："此以效驗言。若是主敬行恕，而在家在邦皆不能無怨，則所謂'敬恕'者未是敬恕。"問："怨有是有非，如何都得他無怨？"曰："此且說怨得是底，未說到不是底。"〔雉〕
問："'在邦無怨，在家無怨'，或以為其怨在己，或以為其怨在人。"曰："若以為己自無怨，卻有甚義理？此言能以敬為主而行之恕，則人自不恕也。人不我怨，此仁之效。如孔子告顏淵克己，則言'天下歸仁'；告仲弓以'己所不欲，勿施於人'，則言'在邦無怨，在家無怨'。此皆以效言，特其效有小大之異耳。"〔去偽〕