《朱子語類》卷四十二 論語二十四

問："子張以聞為達，伊川以為明達之'達'，上蔡以為令聞四達之'達'，尹氏以為'充於內而發於外為達'。三說如何？"曰："此所謂達者，只是言所行要無窒礙。如事君必得乎上，治民必得乎下，而無所不行，無所不通，與子張問行大抵相似。呂氏謂'德孚於人者必達，矯行求名者必聞'，此說卻是好。"去偽。集注。

楊問："'質直而好義'，質直是質性之直，或作兩件說。"曰："質與直是兩件。""'察言觀色'，龜山說：'察言故不失口於人，觀色故不失色於人。'如何？"曰："自家色如何觀得？只是察人言，觀人色。若照管不及，未必不以辭氣加人。此只做自家工夫，不要人知。既有工夫，以之事親則得乎親，以之事君則得乎君，以之交朋友而朋友信，'雖蠻貊之邦行矣'。此是在邦、在家必達之理。子張只去聞處著力，聖人此語正中其膏肓。'質直好義'等處，專是就實；'色取仁而行違'，專是從虛。"〔宇〕

問："'質直而好義'，和靖謂'立志質直'，如何？"曰："這個莫不須說立志質直，但只是無華偽。質是樸實，直是無遍由，而所行又合宜。觀人之言而察人之色，審於接物，慮以下人，只是一個謙。如此便做得去。達是做得去。"又問："仁如何以顏色取？"曰："此處與前說相反，只是顏色雖做仁者舉止，而所行又卻不如此。此恐是就子張身上說。"〔驤〕

樊遲從游舞雩之下章

問："如何'先事後得'，便可以崇德？"曰："人只有這一個心，不通著兩個物事。若一心做事，又有一個求得之心，便於這上不專，如何有積累之功！這一條心路只是一直去，更無它歧；才分成兩邊，便不得。且如今做一事，一心在此做，一心又去計較功勞，這一件事定是不到頭，不十分精緻。若是做一事，只是做一事。要做這個，又要做那個，便自不得。雖二者皆出於善也不得，況於不善者乎！"〔賀孫〕

陳希真問"先事後得，非崇德與"。曰："今人做事，未論此事當做不當做，且先計較此事有甚功效。既有計較之心，便是專為利而做，不復知事之當為矣。德者，理之得於吾心者也。凡人若能知所當為，而無為利之心，這意思便自高遠。才為些小利害，討些小便宜，這意思便卑下了。所謂崇者，謂德自此而愈高起也。"〔時舉〕

問"先事後得"。曰："但做自家合做底事，不必望他功效。今做一件好事，便望他功效，則心便兩歧了。非惟是功效不見，連那所做底事都壞了。而今一向做將去，不望他功效，則德何緣不崇！"〔時舉〕

論"先事後得"，曰："正如韓信背水陣，都忘了反顧之心，戰必勝矣。"又云："當思'先事後得'，如何可以崇德。"蓋不可有二心。一心在事，則德自崇矣。"〔方子〕

亞夫問："'先難而後獲'，'先事後得'，莫是因樊遲有計較功利之心，故如此告之？"曰："此是後面道理。而今且要知'先事後得'如何可以崇德。蓋做合做底事，便純是天理。才有一毫計較之心，便是人慾。若只循個天理做將去，德便自崇。才有人慾，便這裡做得一兩分，卻那裡缺了一兩分，這德便消削了，如何得會崇。聖人千言萬語，正要人來這裡看得破。"〔時舉〕

"攻其惡，無攻人之惡"。須是截斷了外面它人過惡，只自檢點，方能自攻其惡。若才去檢點它人，自家這裡便疏，心便粗了。〔僩〕

問："子張樊遲'崇德、辨惑'之問，何故答之不同？"曰："子張是矜張不實底人，故夫子於崇德，則告之以'主忠信，徙義'，欲收斂著實做工夫。常人之情，好人惡人，只是好之惡之而已，未至於必欲其生，必欲其死處。必是子張平日於喜怒之間用心過當，故又告之以此。樊遲為人雖無所考，以學稼、學圃及夫子答問觀之，必是個鄙俗粗暴底人，故夫子告之以'先難後獲'，此又以'先事後得'告之。蓋鄙俗則有近利之意，粗暴則有因忿忘身之患，皆因其失而救之也。"〔雉〕

樊遲問仁章

樊遲未達者，蓋愛人且是汎愛，知人則有所擇，二者相反，故疑之。夫子曰："舉直錯諸枉，能使枉者直。""能使枉者直"，便是仁。樊遲誤認二句只是知，故見子夏而問之，子夏遂言之。至於"不仁者遠"，然後仁、知之義皆備。〔德明〕