《朱子語類》卷四十二 論語二十四

樊遲問仁，孔子答以"愛人"；問知，答以"知人"。有甚難曉處？樊遲因甚未達？蓋愛人則無所不愛，知人則便有分別，兩個意思自相反，故疑之，只有曾吉甫說得好："'舉直錯諸枉'，便是知人；'能使枉者直'，便是愛人。"曾解一部論語，只曉得這一段。

每常說："仁知，一個是慈愛，一個是辨別，各自向一路。惟是'舉直錯諸枉，能使枉者直'，方見得仁知合一處，仁裡面有知，知裡面有仁。"〔僩〕

"愛人、知人"，自相為用。若不論直與枉，一例愛他，也不得。大抵惟先知了，方能頓放得個仁也。聖人只此兩句，自包上下。後來再與子夏所言，皆不出此兩句意，所以為聖人之言。〔時舉〕

文振說"樊遲問仁，曰：'愛人'"一節。先生曰："愛人、知人，是仁、知之用。聖人何故但以仁、知之用告樊遲，卻不告之以仁、知之體？"文振云："聖人說用，則體在其中。"曰："固是。蓋尋這用，便可以知其體，蓋用即是體中流出也。"〔時舉〕

或問："愛人者，仁之用；知人者，知之用。孔子何故不以仁知之體告之？乃獨舉其用以為說。莫是仁知之體難言，而樊遲未足以當之，姑舉其用，使自思其體？"曰："'體'與'用'雖是二字，本未嘗相離，用即體之所以流行。"〔賀孫〕

問："'不仁者遠矣'，謂不仁者皆為仁，則不仁之事無矣。"曰："是。"〔雉〕

問："'樊遲問仁、知'一章，燾看來，不惟治天下國家如此。而今學者若在一家一鄉而處置得合義時，如此。"如"不仁者遠矣"之類。曰："這'仁、知'兩字相須。但辨別得分曉，舉錯得是當，便是仁之事。且如人在鄉曲處置得事是當，教一鄉之人不至於爭鬥，即所以仁之也。"〔燾〕

子貢問友章

問"忠告善道"。曰："告之之意固是忠了，須又教道得善，始得。"〔雉〕

問"忠告善道"。曰："'善道'，是以善道之。如有人雖敢忠言，未必皆合道理者，則是未善也。"〔時舉〕

《朱子語類》　宋·朱熹