《朱子語類》卷四十二 論語二十四

子張問崇德辨惑章

問"主忠信，徙義"。曰："'主忠信'者，每事須要得忠信。且如一句話不忠信，便是當得沒這事了。'主'字須重看。喚做'主'，是要將這個做主。'徙義'，是自家一事未合義，遷徙去那義上；見得又未甚合義，須更徙去，令都合義。'主忠信'，且先有本領了，方'徙義'，恁他便德會崇。若不先'主忠信'，即空了，徙去甚處？如何會崇！'主忠信'而不'徙義'，卻又固執。"〔植〕

"主忠信"是劄腳處，"徙義"是進步處。漸漸進去，則德自崇矣。〔方子〕

問："易只言'忠信所以進德'，而孔子答子張崇德之問，又及於'徙義'者，是使學者於所存、所行處兩下都做工夫否？"曰："忠信是個基本，'徙義'又是進處。無基本，徙進不得；有基本矣，不'徙義'，亦無緣得進。"〔廣〕

問："子張問'崇德、辨惑'，孔子既答之矣，末又引'我行其野'之詩以結之。'誠不以富，亦祗以異。'伊川言：'此二句當冠之"齊景公有馬千駟"之上，後之傳者因齊景公問政而誤之耳。'至范氏則以為人之成德不以富，亦祗以行異於野人而已。此二說如何？"曰："如范氏說，則是牽合。如伊川說，則是以'富'言'千駟'，'異'言夷齊也。今只得如此說。"〔謨〕

齊景公問政章

問："齊景公問政，孔子告以'君君，臣臣，父父，子子'。然當時陳氏厚施於國，根株盤據如此。政使孔子為政，而欲正其君臣父子，當於何處下手？"曰："此便是難。據晏子之說，則曰：'惟禮可以已其亂。'然當時舉國之人皆欲得陳氏之所謀成，豈晏子之所謂禮者可得而已之！然此豈一朝一夕之故？蓋其失在初，履霜而至堅冰，亦末如之何也已。如孔子相魯，欲墮三家，至成則為孟氏所覺，遂不可墮。要之，三家孟氏最弱，季叔為強。強者墮之，而弱者反不可墮者，強者不覺，而弱者覺之故也。"問："成既不可墮，夫子如何別無處置了便休？"曰："不久夫子亦去魯矣。若使聖人久為之，亦須別有個道理。"〔廣〕

問："'齊景公問政'與'待孔子'二章，想是一時說話。觀此兩段，見得景公是個年老志衰，苟且度日，不復有遠慮底人。"曰："景公平日自是個無能為底人，不待老也。"〔廣〕

子路無宿諾章

問"子路無宿諾"。曰："子路許了人，便與人去做這事。不似今人許了人，卻掉放一壁不管。"〔雉〕

子張問政章

亞夫問"居之無倦，行之以忠"。曰："'居之無倦'，在心上說；'行之以忠'，在事上說。'居之無倦'者，便是要此心長在做主，不可放倒，便事事都應得去。'行之以忠'者，是事事要著實。故某集注云：'以忠則表里如一。'謂里要如此，便外面也如此，事事靠實去做也。"〔時舉〕

問"居之無倦，行之以忠"。曰："若是有頭無尾底人，便是忠也不久，所以孔子先將個無倦逼截它。"〔賀孫〕

問"居之無倦，行之以忠"。曰："所居，是自己事，要終始如一。'行之以忠'，是對人言之，謂應接時恐有不誠處。"〔必大〕

子張是個有銳氣底人。它作事初頭乘些銳氣去做，少間做到下梢，多無殺合，故告以"居之無倦"。又且不樸實，故告之以"行之以忠"，欲其盡心力也。〔燾〕

亞夫問："'居，謂存諸心；無倦，謂始終如一。行，謂施諸事；以忠，謂表里如一。'此固分明。然行固是行其所居，但不知居是居個甚物事？"曰："常常恁地提省在這裡，若有頃刻放倒，便不得。"〔賀孫〕

君子成人之美章

問："'君子成人之美，不成人之惡'。'成'字如何？"曰："'成'字只是'欲'字。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

季康子患盜章

問："楊氏謂：'欲民之不為盜，在不欲而已。'橫渠謂：'欲生於不足，則民盜。能使無欲，則民自不為盜。假設以子不欲之物，賞子使竊，子必不竊。故為政在乎足民，使無所欲而已。'如橫渠之說，則是孔子當面以季康子比盜矣。孔子於季康子雖不純於為臣，要之孔子必不面斥之如此。聖人氣象，恐不若是。如楊氏所說，只是責季康子之貪，然氣象和平，不如此之峻厲。今欲且從楊說，如何？"曰："善。"〔謨〕