《朱子語類》卷四十二 論語二十四

希遜問夫子答顏子仲弓問仁之異。曰："此是各就它資質上說。然持敬行恕，便自能克己；克己，便自能持敬行恕，亦不必大段分別。"〔時舉〕以下通論二章。

曰："'克己復禮'，是剛健勇決，一上便做了。若所以告仲弓者，是教他平穩做去，慢慢地消磨了。譬如服藥，克己者，要一服便見效；敬恕者，漸漸服藥，磨去其病也。"〔人傑〕

持敬行恕，雖不曾著力去"克己復禮"，然卻與"克己復禮"只一般。蓋若是把這個養來養去，那私意自是著不得。"出門如見大賓，使民如承大祭"時，也著那私意不得；"己所不欲，勿施於人"時，也著那私意不得。〔義剛〕

問："克己工夫與主敬行恕如何？"曰："'克己復禮'，是截然分別個天理人慾，是則行之，非則去之。敬恕，則猶是保養在這裡，未能保它無人慾在。若將來保養得至，亦全是天理矣。'克己復禮'，如撥亂反正；主敬行恕，如持盈守成，二者自有優劣。"〔雉〕

"'克己復禮'，如內修政事，外攘夷狄；'出門、使民'，如上策莫如自治。"問："程先生說：'學質美者，明得盡，渣滓便渾化；其次惟莊敬持養。及其成功，一也。'此可以分顏子仲弓否？"曰："不必如此說。"〔賀孫〕

仲弓"出門如見大賓"為仁，如把截江淮；顏子"克己為仁"，便如欲復中原！〔燾〕

"讀書，須要將聖賢言語體之於身。如'克己復禮'與'出門如見大賓'，須就自家身上體看我實能克己與主敬行恕否？件件如此，方始有益。"又因晞遜問"克己復禮"，曰："人之私意，有知得便克去者，有忘記去克他者，有不獨是忘記去克他，卻反與他為朋者！"〔時舉〕

問朱蜚卿："讀書何所疑？"曰："論語切要處在言仁。言仁處多，某未識門路。日用至親切處，覺在告顏子一章。答仲弓又卻別。集注云：'仲弓未及顏子，故特告以操存之要。'不知告顏子者亦只是操存否？"曰："這須子細玩味。所告二人氣象自不同。"顧問賀孫："前夜曾如何說？"賀孫舉先生云："告仲弓底是防賊工夫，告顏淵底是殺賊工夫。"蜚卿問："如何？"曰："且子細看，大意是如此。告顏子底意思，是本領已自堅固了，未免有些私意，須一向克除教盡。告仲弓底意思，是本領未甚周備，只是教他防捍疆土，為自守計。"〔賀孫〕

問："孔子答顏淵仲弓問仁處，旨同否？"曰："不爭多，大概也相似。只答顏子處是就心上說，工夫較深密為難。"問："二條在學者則當並行不悖否？"曰："皆當如此做。當'克己'，則須'克己'；當'出門如見大賓'，則須'出門如見大賓'。'克己復禮'，不是克己了，又復禮。只克去己私，便是禮。有是有非，只去了非，便是是。所以孔子只說非禮勿視聽言動。只克去那非，便是禮。"曰："呂銘'癢痾疾痛，皆切吾身'句，是否？"曰："也說得。只是不合將己對物說，一篇意都要大同於物。克，只是克這個。孔子當初本意，只是說克自己私慾。"〔淳〕

伯羽問："持敬、克己，工夫相資相成否乎？"曰："做處則一。但孔子告顏子仲弓，隨他氣質地位而告之耳。若不敬，則此心散漫，何以能克己。若不克己，非禮而視聽言動，安能為敬。"仲思問："'敬則無己可克'，如何？"曰："鄭子上以書問此。"因示鄭書，曰："說得也好。"鄭書云："孔子惟顏子仲弓，實告之以為仁之事，餘皆因其人而進之。顏子地位高，擔當得克己矣，故以此告之。仲弓未至此，姑告以操存之方，涵養之要。克己之功難為，而至仁也易；敬恕之功易操，而至仁也難。其成功則一。故程子云'敬則無己可克'，是也。但學者為仁，如謝氏雲'須於性偏處勝之'，亦不可緩。特不能如顏子深於天理人慾之際，便可至仁耳。非只敬恕他不克己也。"又曰："鄭言學者克己處，亦好。大底告顏子底便體、用全似仲弓底。若後人看不透，便只到歸里去，做仲弓底了，依舊用做顏子底。克己，乾道也；敬恕，坤道也。'忠信進德'，'修辭立誠'，表里通徹，無一毫之不實，何更用直內。坤卦且恁地守。顏子如將百萬之兵，操縱在我，拱揖指揮如意。仲弓且守本分。敬之至，固無己可克；克己之至，亦不消言敬。'敬則無己可克'者，是無所不敬，故不用克己。此是大敬，如'聖敬日躋'，'於緝熙敬止'之'敬'也。"〔伯羽〕道夫略。