《朱子語類》卷四十二 論語二十四

周貴卿問"'克己復禮'乾道，'持敬行恕'坤道"。曰："乾道是'見群龍無首吉'。既變則成坤，故'先迷失道，後順得常，西南得朋，東北喪朋'。坤則都無頭，但'利牝馬之貞'而已。所以乾卦自'君子進德修業'，以至於'知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也'，從知處說來。如坤，則但說'敬以直內，義以方外'，只就持守處說，只說得一截。如顏子'克己復禮'工夫，卻是從頭做起來，是先要見得後卻做去，大要著手腳。仲弓卻只是據見成本子做，只是依本畫葫蘆，都不問著那前一截了。仲弓也是和粹，但精神有所不及。顏子是大故通曉。向時陸子靜嘗說，顏子不如仲弓。而今看著，似乎是'克己復禮'底較不如那'持敬行恕'底較無事，但'克己復禮'工夫較大。顏子似創業之君，仲弓似守成之君。仲弓不解做得那前一截，只據見在底道理持守將去。"又一條云："'克己復禮'，是要見得天理後，方做將去。仲弓卻只是據見在持將去。"又問："'仲弓寬洪簡重'，如何見得？"曰："也只想得是恁地。夫子許他南面，非如此不可。如'不佞'等處，也見得他簡重。而今觀他說'居敬行簡'之類，見得仁工夫也大故細密。"〔義剛〕夔孫錄云："坤是個無頭底。其繇辭曰：'利牝馬之貞，先迷後得。'乾爻皆變而之坤，其辭曰：'見群龍無首吉。'乾便從知處說起，故云：'知至至之，知終終之。'坤只是從持守處說，故云：'敬以直內，義以方外。''克己復禮'，也是有知底工夫在前。主敬行恕，只是據見定依本分做將去。或說仲弓勝似顏淵，謂'出門如見大賓，使民如承大祭'，勝如克己底費腳手。然而顏子譬如創業底，仲弓是守成底。顏子極聰明警悟，仲弓侭斮粹。"

問："顏子問仁與仲弓問仁處，看來仲弓才質勝似顏子。"曰："陸子靜向來也道仲弓勝似顏子，然卻不是。蓋'克己復禮'，乾道也，是吃一服藥便效。主敬行恕，坤道也，是服藥調護，漸漸消磨去。公看顏子多少大力量，一'克己復禮'便了！仲弓只是循循做將去底，如何有顏子之勇！"祖道曰："雖是如此，然仲弓好做中人一個準繩。至如顏子，學者力量打不到，不如且學仲弓。"曰："不可如此立志，推第一等與別人做。顏子雖是勇，然其著力下手處也可做。"因舉釋氏雲，有一屠者放下屠刀，立地成佛底事。或曰："如'不遷、不貳'，卻是學者難做底。"曰："重處不在怒與過，只在'遷'與'貳'字上看。今不必論怒與過之大小，只看'不遷、不貳'是甚模樣。"又云："貳，不是一二之'二'，是長貳之'貳'。蓋一個邊又添一個，此謂之貳。"又問："'守之也，非化之也'，如何？"曰："聖人則卻無這個。顏子則疑於遷貳與不遷貳之間。"又問："先生適說：'"克己復禮"，是吃一服藥便效。'可以著力下手處，更望力為開發。"曰："非禮勿視、勿聽、勿言、勿動處，便是克己。蓋人只有天理人慾。日間行住坐臥，無不有此二者，但須自當省察。譬如'坐如屍，立如齋'，此是天理當如此。若坐欲縱肆，立欲跛倚，此是人慾了。至如一語一默，一飲一食，儘是也。其去復禮，只爭這些子。所以禮謂之'天理之節文'者，蓋天下皆有當然之理。今復禮，便是天理。但此理無形無影，故作此禮文，畫出一個天理與人看，教有規矩可以憑據，故謂之'天理之節文'。有君臣，便有事君底節文；有父子，便有事父底節文；夫婦長幼朋友，莫不皆然，其實皆天理也。天理人慾，其間甚微。於其發處，子細認取那個是天理，那個是人慾。知其為天理，便知其為人慾。既知其為人慾，則人慾便不行。譬如路然，一條上去，一條下去，一條上下之間。知上底是路，便行；下底差了，便不行。此其所操豈不甚約，言之豈不甚易！卻是行之甚難。學者且恁地做將去，久久自然安泰。人既不隨私意，則此理是本來自有底物，但為後來添得人慾一段。如'孩提之童，無不知愛其親；及長，無不知敬其兄'，豈不是本來底。卻是後來人慾肆時，孝敬之心便失了。然而豈真失了？於靜處一思念道，我今日於父兄面上孝敬之心頗虧，則此本來底心便復了也。只於此處牢把定其功，積久便不可及。"〔祖道〕