《朱子語類》卷四十二 論語二十四

季康子問政章

或問"子為政，焉用殺"。曰："尹氏謂：'殺之為言，豈為人上之語哉！'此語固好。然聖人只說'焉用殺'三字，自是不用解了。蓋上之人為政欲善，則民皆善，自是何用殺。聖人之言渾成如此。"〔時舉〕

子張問士章

問"何如斯可謂之達"。曰："行得無窒礙謂之'達'。'在家必達，在邦必達'，事君則得乎君，治民則得乎民，事親則孝，事長則弟，無所不達。"植錄云："如事親則得乎親，事君則得乎君之類。"又曰："'色取仁而行違，居之不疑'，正是指子張病痛處。"〔謙之〕

周問聞、達之別。曰："達，是退一步底；聞，是近前一步做底。退一步底卑遜篤實，不求人知，一旦工夫至到，卻自然會達。聞是近前一步做，惟恐人不知，故矜張誇大，一時若可喜，其實無足取者。"〔雉〕

問"達"字之義。曰："此是聞達之'達'，非明達之'達'。但聞只是求聞於人，達卻有實，實方能達。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

達者，實有而不居；聞者，卻是要做這模樣。〔端蒙〕

"質直而好義"，便有個觸突人底意思。到得"察言觀色，慮以下人"，便又和順底細，不至觸突人矣。慮，謂思之詳審，常常如此思慮，恐有所不覺知也。聖人言語，都如此周遍詳密。〔僩〕

問"察言而觀色"。曰："此是實要做工夫。蓋察人之言，觀人之色，乃是要驗吾之言是與不是。今有人自任己意說將去，更不看人之意是信受它，還不信受它？如此，則只是自高，更不能謙下於人，實去做工夫也。大抵人之為學，須是自低下做將去；才自高了，便不濟事。"〔時舉〕

問："'察言觀色'，想是子張躐等，為大賢'於人何所不容'之事，於人不辨別邪正與賢不肖，故夫子言此以箴之。"曰："子張是做個大底意思包他人。"至之問："'堂堂乎張也'，它是有個忽略底意思否？"曰："他做個大底意思包人，便是忽略。"〔時舉〕

"色取仁而行違"，這是占外面地位闊了，裡面填不足。〔植〕

問子張問達與聞一章。曰："達者，是自家實去做，而收斂近里底。如'質直好義'，便是自去做。'察言觀色'，便是察人辭色而與之言。又'慮以下人'，惟恐其不收斂也。若是只據自家意只管說去，更不問人聽與不聽，便是不'察言觀色'。然而能如此，則德修於己，而自孚於人，所行自無窒礙矣，故曰達。聞者，是個做作底，專務放出，外求人知而已。如'色取仁而行違'，便是不務實而專務外。'居之不疑'，便是放出外而收斂不得，只得自擔當不放退。蓋才放退，則連前面都壞，只得大拍頭居之不疑，此其所以駕虛而無實行也。某向來未曉'聞達'二字。因見鄉中有人，其傳揚說好者甚眾，以至傳揚於外，莫不皆然。及細觀其所為，皆不誠實。以此方見得聖人分達與聞之別意思，如此段形容得達與聞極精。"又云："'色取仁而行違'，不惟是虛有愛憐之態，如'正顏色'而不'近信'，'色厲而內荏'，皆'色取仁而行違'也。"〔燾〕

問："子張問聞與達一章，達是躬行實踐做出來底，聞是沽名要譽底。"曰："然。達是常自貶損，不求名而名自達者。聞是向前求名底。"又云："'慮以下人'，慮是子細思量，謂如做一事，便思量惟恐有觸突人處。"又云："'質直好義'，是質直好底。有那質直粗底，又不好義。"〔燾〕

質，是質實。直又自是一字。質，就性資上說；直，漸就事上說。到得好義，又多在事上。直，固是一直做去，然至於好義，則事事區處要得其宜。這一項都是詳細收斂工夫。如"色取仁而行違，居之不疑"，這只是粗謾將去。世上有此等人，專以大意氣加人。子張平日是這般人，故孔子正救其病。此章大意，不出一個是名，一個是實。〔賀孫〕

問："'色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞'，與鄉原如何？"曰："卻不同。那'在邦必聞，在家必聞'底，是大拍頭做，要壓倒人。鄉原卻是不做聲，不做氣，陰沈做罪過底人。"義剛言："二者皆是要譽，而天理都不存了。"曰："固是如此。但一個是向前去做，一個是退來做。"〔義剛〕