《朱子語類》卷四十二 論語二十四

李時可問："仲弓問仁，孔子告之以'出門如見大賓'云云。伊川只說作敬，先生便說'敬以持己，恕以及物'。看來須如此說，方全。"曰："程子不是就經上說，是偶然摘此兩句，所以只說做敬。"又問："伊川曰：'孔子言仁，只說"出門如見大賓，使民如承大祭"，觀其氣象，便須"心廣體胖"，"動容周鏇中禮"自然。'看來孔子方是教仲弓就敬上下工夫。若是言仁，亦未到得這處。"曰："程子也不是就經上說，公今不消得恁地看。但且就他這二句上，看其氣象是如何。"又問："孔子告顏淵以'克己復禮為仁'。若不是敬，也如何克得己，復得禮？"曰："不必如此說。聖人說話，隨人淺深。克己工夫較難，出門、使民較易。然工夫到後，只一般，所謂'敬則無己可克'也。"〔賀孫〕集注。

程子言仁，只說："'出門如見大賓，使民如承大祭'，看其氣象，便須'心廣體胖'，'動容周鏇中禮'。"問："孔子告仲弓，方是持敬底事。程子如此說，豈不有自然勉強之異乎？"曰："程子之言，舉敬之極致而言也。"又，程子云："'敬以直內，義以方外'，仁也。"問："言敬義內外，方做工夫，而程子又何以遽言仁也？"曰："此亦言'敬以直內'，則無一毫私意，仁自在其中爾。大抵這般處要寬看，識得他意，不可迫切求之。"〔端蒙〕

或問："伊川云：'孔子言仁，只說"出門"云云，至"中禮"，惟慎獨便是守之之法。'"曰："亦須先見得個意思，方慎獨以守之。"又曰："此前面說敬而不見得。此便是見得底意思，便是見得敬之氣象功效恁地。若不見得，即黑淬淬地守一個敬，也不濟事。"〔賀孫〕

問："程先生說云云，'看其氣象，便須"心廣體胖"，"動容周鏇中禮。"'看來也是平日用功，方能如此。非一旦'出門如見大賓，使民如承大祭'，便能如此。"曰："自這裡做去，方能如此。只是常能存得此心，便能如此。"又問："'克己復禮'乾道；'主敬行恕'坤道。"曰："乾道者是見得善惡精粗分明，便一刀兩段斬截了。坤道便順這一邊做將去，更不犯著那一邊。"又云："乾道是創業之君，坤道是繼體守成之君。"〔燾〕

"或問伊川：'未出門，未使民時如何？'曰：'此"儼若思"時也。'聖人之言，得他恁地說，也好。但使某答那人，則但云：'公且去"出門如見大賓，使民如承大祭"。'"因曰："那未出門、使民時，自是當敬。不成未出門、使民時不敬，卻待出門時，鏇鏇如見大賓；使民時，鏇鏇如承大祭，卻成甚舉止！聖人所以只直說'出門如見大賓，使民如承大祭'，更不說那未出門、使民時如何。如今恁地說，卻較淡了。"〔義剛〕夔孫錄云："伊川答此問固好，足以明聖人之說，見得前面有一段工夫。但當初正不消恁地答他，卻好與他說：'今日就出門、使民時做去。若是出門使民時果能如見大賓，承大祭，則未出門、使民以前，自住不得了。'"

子升問："'"克己復禮"，乾道也。'此莫是知至已後工夫否？"曰："也不必如此說。只見得一事，且就一事上克去，便是克己。終不成說道我知未至，便未下工夫！若以大學之序言之，誠意固在知至之後，然亦須隨事修為，終不成說知未至，便不用誠意、正心！但知至已後，自不待勉強耳。"〔木之〕

袁子節問："'克己復禮'，何以謂之乾道？'主敬行恕'，何以謂之坤道？"曰："乾道奮發而有為，坤道靜重而持守。"一作"有守"。〔時舉〕

或問："'克己復禮'者乾道，莊敬持守者坤道，如何分別？"曰："乾道奮發而有為，如'庸言之信，庸行之謹'，'閑邪存其誠'之類是也。'忠信，所以進德；修辭立其誠，所以居業'。坤道靜重而持守，如'敬以直內，義以方外'之類是也。觀夫子告二子氣象，各有所類。"洽。

或問："顏冉之學，何以有乾道、坤道之別？"曰："顏子是奮發而有為，冉子是謙退而持守。顏子高明強毅，夫子故就其資質而教以'克己復禮'之學。冉子溫厚靜重，故以持敬行恕教之。"〔必大〕

問："'"克己復禮"，乾道；主教行恕，坤道'，如何？"曰："仲弓資質溫粹，顏子資質剛明。'克己復禮，天下歸仁。為仁由己，而由人乎哉！'顏子之於仁，剛健丙決，如天鏇地轉，雷動風行做將去！仲弓則斂藏嚴謹做將去。顏子如創業之君，仲弓如守成之君。顏子如漢高祖，仲弓如漢文帝。伊川曰：'質美者明得盡，渣滓便渾化，卻與天地同體。其次惟莊敬以持養。'顏子則是明得盡者也，仲弓則是莊敬以持養之者也，及其成功一也。"潛夫曰："舊曾聞先生說：'顏冉二子之於仁，譬如捉賊，顏子便赤手擒那賊出！仲弓則先去外面關防，然後方敢下手去捉他。'"〔廣〕