《朱子語類》卷四十二 論語二十四

問："'出門如見大賓，使民如承大祭'，伊川謂：'大賓、大祭，只是敬也。'今若專主於大賓、大祭之心，而不容其私慾之害，亦可為仁否？"曰："下一節所謂'不欲、勿施'與'無怨'，此乃以接物而言。敬是此心，接物亦以此心。"〔佐〕集義。

問"仲弓問仁"。曰："能敬能恕，則仁在其中。"問："呂氏之說卻是仁在外？"曰："說得未是。"又問："只用敬否？"曰："世有敬而不能恕底人，便只理會自守，卻無溫厚愛人氣象。若恕而無敬，則無以行其恕。"問："'在家、在邦無怨'，諸說不同。"曰："覺得語脈不是。"又問："伊川謂怨在己。卻是自家心中之怨？"曰："只是處己既能敬，而接人又能恕，自然是在邦、在家人皆無得而怨之。此是為仁之驗，便如'天下歸仁'處一般。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

司馬牛問仁章

或問"仁者其言也訒"。曰："仁者常存此心，所以難其出。不仁者已不識痛癢，得說便說，如人夢寐中讝語，豈復知是非善惡！仁者只知'為之難'，'言之得無訒乎'！"〔宇〕

宜久問"仁者其言也訒"。曰："仁者心常醒在，見個事來，便知道須要做得合個道理，不可輕易；便是知得道'為之難'，故自不敢輕言。若不仁底人，心常如睡底相似，都不曾見個事理，便天來大事，也敢輕輕做一兩句說了。"〔時舉〕

仲蔚問："'仁者其言也訒'，只是'訥於言'意思否？"曰："'訥於言而敏於行'。是怕人說得多後，行不逮其言也。訒，是說持守得那心定後，說出來自是有斟酌，恰似肚裡先商量了方說底模樣。而今人只是信口說，方說時，它心裡也自不知得。"〔義剛〕

仁者之人，言自然訒。在學仁者，則當自謹言語中，以操持此心。且如而今人愛胡亂說話，輕易言語者，是他此心不在，賓士四出，如何有仁！〔明作〕

"仁者其言也訒"。這是司馬牛身上一病。去得此病，方好將息充養耳。〔道夫〕

"為之難，言之得無訒乎"！心存，則自是不敢胡亂說話。大率說得容易底，便是他心放了，是實未嘗為之也。若不敢胡亂做者，必不敢容易說，然亦是存得這心在。"或曰："言行常相表里。"又曰："人到得少說話時，也自是心細了。"〔燾〕僩錄略。

問："聖人答司馬牛'其言也訒'，此句通上下言否？"曰："就他身上說，又較親切。人謹得言語不妄發，即求仁之端。此心不放，便存得道理在這裡。"

學者千章萬句，只是理會一個心。且如"仁者其言也訒"，察其言，便可知其本心之存與不存，天理人慾之勝負。〔端蒙〕

或問："顏子仲弓司馬牛問仁，雖若各不同，然克己工夫，也是主敬；'其言也訒'，也是主敬。"曰："司馬牛如何做得顏子仲弓底工夫。須是逐人自理會。仁譬之屋，克己是大門，打透便入來；主敬行恕是第二門；言訒是個小門。雖皆可通，然小門便迂迴得些，是它病在這裡。如'先難後獲'，亦是隨它病處說。"〔銖〕

司馬牛問君子章

"不憂不懼"，司馬牛將謂是塊然頑然，不必憂懼。不知夫子自說是"內省不疚"，自然憂懼不來。〔明作〕

為學須先尋得一個路逕，然後可以進步，可以觀書。不然，則書自書，人自人。且如孔子說"內省不疚，夫何憂何懼"！須觀所以"不憂不懼"，由"內省不疚"。學者又須觀所以"內省不疚"如何得來。〔可學〕

司馬牛憂曰章

"死生有命"，是合下稟得已定，而今著力不得。"富貴在天"，是你著力不得。〔僩〕

"富貴在天"，非我所與，如有一人為之主宰然。〔升卿〕

"'死生有命，富貴在天。'子夏之意，只說是死生是稟於有生之初，不可得而移；富貴是眼下有時適然遇著，非我所能必。若推其極，固是都稟於有生之初。"因問伊川橫渠命、遇之說。曰："所謂命者，如天子命我作甚官，其官之閒易繁難，甚處做得，甚處做不得，便都是一時命了，自家只得去做。故孟子只說'莫非命也'，卻有個正與不正。所謂正命者，蓋天之始初命我，如事君忠，事父孝，便有許多條貫在里。至於有厚薄淺深，這卻是氣稟了；然不謂之命不得，只不是正命。如'桎梏而死'，喚做非命不得。蓋緣它當時稟得個乖戾之氣，便有此，然謂之'正命'不得。故君子戰兢，如臨深履薄，蓋欲'順受其正'者，而不受其不正者。且如說當死於水火，不成便自赴水火而死！而今只恁地看，不必去生枝節，說命說遇，說同說異也。"〔夔孫〕