◎子路篇
△子路問政章
問："'先之，勞之'，'勞'字既有兩音，有兩說否？"曰："勞之以身，勤之以事，亦須是自家吃些辛苦，方能令得他。詩所謂'星言夙駕，說於桑田'。古人戴星而出，戴星而入，必是自耐勞苦，方能說得人。欲民之親其親，我必先之以孝；欲民之事其長，我必先之以弟。子路請益，聖人告之'無倦'。蓋勞苦亦人之難事，故以'無倦'勉之。"〔宇〕
問："'勞之'恐是以言語勸勉他？"曰："如此說，不盡得為政之理。若以言語勸勉它，亦不甚要緊，亦是淺近事。聖人自不用說，亦不見得無倦底意。勞是勤於事，勤於事時，便有倦底意，所以教它勞。東坡下'行'字與'事'字，最好。"或問："'愛之能勿勞乎'，有兩個勞字？"曰："這個'勞'，是使它勞。"〔謙之〕
文振問："注云：'凡民之事，以身先之，則雖勞不怨。'如何？"曰："凡是以勞苦之事役使人，自家須一面與它做，方可率得它。如勸課農桑等事，也須是自家不憚勤勞，親履畎畝，廣錄作"循行阡陌"。與他勾當，方得。"〔賀孫〕集注。
問："蘇說'勞'字未甚明。"曰："先，是率他；勞，是為他勤勞。"〔銖〕
問："'先之，勞之'，諸說孰長？"曰："橫渠雲。'必身為之倡，且不愛其勞，而又益之以不倦。'此說好。"又問："以身為之倡者果勞乎？"曰："非是之謂也。既以身為之倡，又更不愛其勞，而終之以無倦，此是三節事。"去偽。集義。
仲弓為季氏宰章
潘立之問"先有司"。曰："凡為政，隨其大小，各自有有司。須先責他理會，自家方可要其成。且如錢穀之事，其出入盈縮之數，須是教它自逐一具來，自家方可考其虛實之成。且如今做太守，人皆以為不可使吏人批朱。某看來，不批不得。如詞訴反覆，或經已斷，或彼處未結絕，或見在催追，他埋頭又來下狀；這若不批出，自家如何與它判得？只是要防其弊。若既如此後，或有人詞訴，或自點檢一兩項，有批得不實，即須痛治，以防其弊。"〔賀孫〕
問："程子曰：'便見仲弓與聖人用心之大小。推此義，一心可以興邦，一心可以喪邦，只在公私之間。'所謂公私者，豈非仲弓必欲人材皆由己舉，聖人則使人各得而舉之否？"曰："仲弓只是見不到。才見不到，便陷於私。學者見程子說'興邦、喪邦'，說得甚險，故多疑於此，然程子亦曰推其義爾。"〔必大〕集注。
問："程子謂：'觀仲弓與聖人，便見其用心之小大。'以此知'樂取諸人以為善'，所以為舜之聖，而凡事必欲出乎己者，真成小人之私矣。"曰："於此可見聖賢用心之大小。仲弓只緣見識未極其開闊，故如此。人之心量本自大，緣私故小。蔽固之極，則可以喪邦矣。"〔廣〕
問："'先有司，赦小餅，舉賢才'，各是一事。蘇氏楊氏乃相須而言之。"曰："論語中有一二處，如'道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時'，雖各是一事，然有相須之理。"〔必大〕集義。
子路曰衛君待子章
亞夫問"衛君待子為政"章。曰："其初只是一個'名不正'，便事事都做不得。'禮樂不興，刑罰不中'，便是個大底'事不成'。"問："'禮樂不興'，疑在'刑罰不中'之後，今何故卻雲禮樂不興而後刑罰不中？"曰："禮之所去，刑之所取。禮樂既不興，則刑罰宜其不中。"又曰："禮是有序，樂是和樂。既事不成，如何得有禮樂耶？ "〔時舉〕
文振問："何以謂之'事不成則禮樂不興'？"曰："'事不成'，以事言；'禮樂不興'，以理言。蓋事不成，則事上都無道理了，說甚禮樂！"亞夫問："此是禮樂之實，還是禮樂之文？"曰："實與文原相離不得。譬如影便有形，要離那形說影不得。"〔時舉〕
"事不成"，是粗說那事做不成。"禮樂不興"，是和這理也沒了。事，只是說他做出底；禮樂，卻是那事底理。禮樂只是一件物事。安頓得齊齊整整，有次序，便是禮；無那乖爭底意思，便是樂。〔植〕
或問："如何是事不成後禮樂便不興？禮樂不興後卻如何便刑罰不中？"曰："大凡事須要節之以禮，和之以樂。事若不成，則禮樂無安頓處。禮樂不興，則無序不和。如此，則用刑罰者安得不顛倒錯亂？諸家說各有所長，可會而觀之。"去偽。