《朱子語類》卷四十四 論語二十六

問"以德報德，以直報怨"。曰："'以德報德'，蓋它有德於我，自是著饒潤它些子。所謂公法行於上，私義伸於下也。'以直報怨'，當賞則賞之，當罰則罰之，當生則生之，當死則死之，怨無與焉。不說自家與它有怨，便增損於其間。"問："如此，所以'怨有不讎，德無不報'。"曰："然。"又云："'以德報怨'，是著意要饒他。如呂晦叔為賈昌朝無禮，捕其家人坐獄。後呂為相，適值朝廷治賈事，呂乃乞寬賈之罪，'恐渠以為臣與有私怨'。後賈竟以此得減其罪。此'以德報怨'也。然不濟事，於大義都背了。蓋賞罰出於朝廷之公，豈可以己意行乎其間？"又問："'以德報怨，寬身之仁也；以怨報怨，刑戮之民也。'此有病否？"曰："此也似說得好。'以德報怨'，自家能饒人，則免得人只管求怨自家，故曰'寬身之仁也'。如'以怨報怨'，則日日相搥鬥打，幾時是了？故曰'刑戮之民也'。"〔燾〕

問："'以德報怨'章，注謂'旨意曲折反覆，微妙無窮'，何也？"曰："'以德報怨'本老氏語。'以德報怨'，於怨者厚矣，而無物可以報德，則於德者不亦薄｛門俞｝！呂申公為相，曾與賈種民有怨，卻與之郡職，可謂'以德報怨'，厚於此人矣，然那裡人多少被其害！賈素無行，元豐中在大理為蔡確鷹犬，申公亦被誣構。及公為相，而賈得罪，公復為請知通利軍。'以直報怨'則不然，如此人舊與吾有怨，今果賢邪，則引之薦之；果不肖邪，則棄之絕之，是蓋未嘗有怨矣。老氏之言死定了。孔子之言意思活，移來移去都得。設若不肖者後能改而賢，則吾又引薦之矣。"〔淳〕

莫我知也夫章

問："孔子告子貢曰'莫我知也夫'一段，子貢又不曾問，夫子告之，必有深意。莫是警子貢否？"曰："論語中自有如此等處，如告子路'知德者鮮'，告曾子'一以貫之'，皆是一類。此是大節目，要當自得。這卻是個有思量底事，要在不思量處得。"〔文蔚〕

問"莫我知也夫"。曰："夫子忽然說這一句做甚？必有個著落處。當時不特門人知孔子是聖人，其它亦有知之者，但其知處不及門人知得較親切。然孔子當是時說這話，他人亦莫知著落。惟是子貢便知得這話必有意思在，於是問說：'是人皆知夫子是聖人，何為說道莫之知？'夫子於是說出三句，大抵都是退後底說話，這個不喚不響。在這裡但說是'不怨天'，於天無所怨；'不尤人'，於人無所忤。'下學而上達'，自在這裡做，自理會得。如水無石，如木無風，貼貼地在這裡，人亦無緣知得。而今人所以知於人者，都是兩邊作得來張眉弩眼，大驚小怪。'知我者其天乎'！便是人不及知，但有天知而已，以其與天相合也。此與對葉公之語略相似，都是放退一步說。大概聖人說話平易。若孟子，便早自不同。"〔夔孫〕（義剛錄云："子曰：'莫我知也夫！'當時不惟門人知夫子，別人也知道是聖人。今夫子卻恁地說，是如何？如子貢之聰明，想見也大故知聖人。但尚有知未盡處，故如此說。子貢曰：'何為其莫知子也？'子貢說是他不為不知夫子，所以怪而問之。夫子便說下面三句。這三句，便似葉公問孔子於子路處樣，皆是退後一步說。'不怨天'，是於天無所逆；'不尤人'，是於人無所違忤。'下學'，是只恁地去做；'上達'，是做後自理會得。這個不響不喚，如水之無石，木之無風，只帖帖地在這裡，宜其人不能知。若似其他人撐眉弩眼，恁地叫喚去做，時人卻便知。但聖人卻不恁地，只是就平易去做。只這平易，便是人不能及處。便如'發憤忘食，樂以忘憂'，看著只是恁地平說，但是人自不可及。人既不能知，則只有天知。所以只有天知者，是道理與天相似也。"）

問："'不怨天，不尤人。'此二句，體之於身，覺見'不尤人'易，'不怨天'難。何以能'不怨天'？"曰："此是就二句上生出意。看了且未論恁地，且先看孔子此段本意，理會得本意便了。此段最難看。若須要解如何是'不怨天'，如何是'不尤人'，如何是'下學'，如何是'上達'，便粘滯了。天又無心無腸，如何知得。孔子須是看得脫灑，始得。此段只渾淪一意。宇錄云："此段語意自是零亂星散，難捉摸，只渾淪一意。"蓋孔子當初嘆無有知我者，子貢因問：'何為莫知子？'夫子所答辭只是解'何為莫知子'一句。大凡不得乎天，則怨天；不得乎人，則尤人。我不得乎天，亦不怨天；不得乎人，亦不尤人，與世都不相干涉。方其下學人事之卑，與眾人所共，宇錄云："畢竟是尋常事，人所能共。"又無奇特聳動人處。及其上達天理之妙，忽然上達去，人又捉摸不著，如何能知得我。知我者畢竟只是天理與我默契耳。以此見孔子渾是天理。"伯羽錄云："所謂下學人事者，又不異常人，而無所得知，至上達天理處，而人又不能知。以此兩頭蹉過了，故人終不知，獨有個天理與聖人相契耳。彼天畢竟知之。"久之，又曰："聖人直是如此瀟灑，正如久病得汗，引箭在手，忽然破的也。又曰："孔子當初說這般話與子貢時，必是子貢有堪語這道理模樣。然孔子說了，子貢又無以承之，畢竟也未曉得。宇錄云："問：'集注言："惜乎子貢猶有所未達也。"若子貢能達之，如何？'曰：'他若達之，必須有說，惜乎見夫子如此說，便自住了。聖門自顏曾以下，惟子貢侭曉得聖人，多是將這般話與子貢說。他若未曉，聖人豈肯說與，但他只知得個頭耳。'"若曉得，亦必有語。如'予欲無言'，'予一以貫之'，也只如此住了。如曾子聞'一貫'語，便曰'唯'。是他曉得。"童問：宇錄作"寓問"。伯羽錄作"仲思問"。"子貢後來聞性與天道，如何？"曰："亦只是方聞得，畢竟也未見得透徹。"又曰："'不怨天，不尤人，下學而上達'這三句，與'發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至'三句，以為夫子自譽，則又似自貶；以為自貶，則又似自譽。"〔淳〕宇錄、伯羽錄少異。饒錄殊略。