《朱子語類》卷四十四 論語二十六

問："'不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎！'知，恐是與天契合，不是真有個知覺否？"先生曰："又似知覺，又不似知覺，這裡也難說。'不怨天，不尤人'，聖人都不與己相干。聖人只是理會下學，而自然上達。下學是立腳只在這裡，上達是見識自然超詣。到得後來，上達便只是這下學，元不相離。下學者，下學此事；上達者，上達此理。"問："聖人亦有下學，如何？"曰："聖人雖是生知，亦何嘗不學。如'入太廟，每事問'，'吾十有五而志於學'，便是學也。"〔銖〕

"下學而上達"，每學必自下學去。〔泳〕

未到上達，只有下學。〔芝〕

下學、上達，雖是二事，只是一理。若下學得透，上達便在這裡。〔道夫〕

下學者，事也；上達者，理也。理只在事中。若真能盡得下學之事，則上達之理便在此。〔道夫〕

下學只是事，上達便是理。下學、上達，只要於事物上見理，使邪正是非各有其辨。若非仔細省察，則所謂理者，何從而見之。〔謨〕

下學是低心下意做。到那做得超越，便是上達。〔佐〕

道理都在我時，是上達。譬如寫字，初習時是下學，及寫得熟，一點一畫都合法度，是上達。〔明作〕

問"下學而上達"。曰："學之至，即能上達，但看著力不著力。十五而志乎學，下學也；能立，則是上達矣。又自立而學，能不惑，則上達矣。層層級級達將去，自然日進乎高明。"洽。

問："'下學上達'，聖人恐不自下學中來。"曰："不要說高了聖人。高了，學者如何企及？越說得聖人低，越有意思。"〔季札〕

蔡問："有一節之上達，有全體之上達。"曰："不是全體。只是這一件理會得透，那一件又理會得透，積累多，便會貫通。不是別有一個大底上達，又不是下學中便有上達。須是下學，方能上達。今之學者於下學便要求玄妙，則不可。'灑掃應對，從此可到形而上，未便是形而上'，謝氏說過了。"鄭曰："今之學者，多說文章中有性天道。南軒亦如此說。"曰："他太聰敏，便說過了。"〔淳〕

須是下學，方能上達。然人亦有下學而不能上達者，只緣下學得不是當。若下學得是當，未有不能上達。釋氏只說上達，更不理會下學。然不理會下學，如何上達！〔道夫〕

問"不怨天"一段。曰："如此，故天知。"〔可學〕

問："'知我者其天乎！'只是孔子自知否？"曰："固然。只是這一個道理。"〔廣〕

問"莫我知也夫"一節。曰："此語乃是提撕子貢。'不怨天，不尤人，下學'處，聖人無異於眾人；到那'上達'處不同，所以眾人卻莫能知得，惟是天知。"又曰："中庸：'苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之！'古注云：'惟聖人能知聖人。'此語自好。所謂天知者，但只是他理一般而已。樂天，便是'不怨天'；安土，便是'不尤人'。人事、天理間，便是那下學、上達底。"〔植〕

先生顧義剛云："公前日看'知我者，其天乎'，說得也未分曉。這個只管去思量不得，須時復把起來看。若不曉，又且放下。只管恁地，久後自解曉得。這須是自曉，也十分著說不得。"〔義剛〕

問："'莫我知也夫'與'予欲無言'二段，子貢皆不能復問，想是不曉聖人之意。"曰："非是不曉聖人語意，只是無默契合處。不曾有默地省悟，觸動他那意思處。若有所默契，鬚髮露出來，不但已也。"〔僩〕

問："'方其為學，雖上智不容於不下；及其為達，雖下愚不容於不上。'此與'上智下愚不移'，不相梗否？"曰："不乾那事。若恁地比並理會，將間都沒理會了。且看此處本意。方其學時，雖聖人亦須下學。如孔子問禮，問官名，未識須問，問了也須記。及到達處，雖下愚也會達，便不愚了。某以學者多不肯下學，故下此語。"問："何謂達？"曰："只是下學了，意思見識，便透過上面去。"〔淳〕

問："明道言：'"下學而上達"，意在言表。'"曰："'意在言表'，如下學只是下學，如何便會上達？自是言語形容不得。下學、上達雖是兩件理，會得透徹冢合，只一件。下學是事，上達是理。理在事中，事不在理外。一物之中，皆具一理。就那物中見得個理，便是上達，如'大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神'。然亦不離乎人倫日用之中，但恐人不能盡所謂學耳。果能學，安有不能上達者！"〔宇〕